Artigo 2

Se usar convém aos animais brutos

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que usar convém aos animais brutos. Com efeito, fruir é mais nobre que usar, porque, como diz Agostinho no livro X de A Trindade, usamos das coisas que referimos a outra, da qual se deve fruir. Mas fruir convém aos animais brutos, como foi dito acima. Logo, com muito mais razão lhes convém usar.

Além disso, aplicar os membros a agir é usar dos membros. Mas os animais brutos aplicam os membros a fazer algo, como os pés para andar, os chifres para golpear. Logo, aos animais brutos convém usar.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho, no livro Oitenta e três questões: não pode usar de coisa alguma senão o animal que participa da razão.

Respondo dizendo que, como foi dito, usar é aplicar algum princípio de ação à ação, assim como consentir é aplicar o movimento apetitivo a algo que se deve apetecer, como foi dito. Ora, aplicar algo a outra coisa não é senão daquele que tem arbítrio sobre ela, o que não é senão daquele que sabe referir algo a outra coisa, o que pertence à razão. Por isso, somente o animal racional consente e usa.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que fruir implica um movimento absoluto do apetite para o apetecível, ao passo que usar implica um movimento do apetite para algo em ordem a outra coisa. Se, portanto, se comparam usar e fruir quanto aos objetos, assim fruir é mais nobre que usar, porque o que é absolutamente apetecível é melhor do que o que é apetecível somente em ordem a outra coisa. Mas, se se comparam quanto à potência apreensiva que os precede, requer-se maior nobreza da parte do uso, porque ordenar algo a outra coisa é próprio da razão, ao passo que apreender algo absolutamente pode também o sentido.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os animais fazem algo por seus membros por instinto da natureza, e não porque conheçam a ordem dos membros para essas operações. Por isso, não se diz propriamente que aplicam os membros a agir, nem que usam dos membros.