Artigo 2

Se o ato humano, por ser bom ou mau, tem razão de louvável ou de culpável

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que o ato humano, por ser bom ou mau, não tem razão de louvável ou de culpável. Pois o pecado acontece também nas coisas que são feitas pela natureza, como se diz no livro II da Física. Ora, as coisas naturais não são louváveis nem culpáveis, como se diz no livro III da Ética. Logo, o ato humano, por ser mau ou pecado, não tem razão de culpa; e, por conseguinte, nem por ser bom tem razão de louvável.

Além disso, assim como acontece o pecado nos atos morais, assim também nos atos da arte, porque, como se diz no livro II da Física, peca o gramático que não escreve corretamente, e o médico que não dá corretamente a poção. Ora, o artífice não é culpado por fazer alguma obra má, porque pertence à perícia do artífice poder fazer tanto uma obra boa como uma má, quando quiser. Logo, parece que também o ato moral, por ser mau, não tem razão de culpável.

Além disso, Dionísio diz, no capítulo IV de Os Nomes Divinos, que o mal é fraco e impotente. Ora, a fraqueza ou a impotência ou tira ou diminui a razão de culpa. Logo, o ato humano não é culpável por ser mau.

Em sentido contrário está o que diz o Filósofo: que são louváveis as obras das virtudes, e vituperáveis ou culpáveis as obras contrárias. Ora, os atos bons são atos de virtude, porque a virtude é o que torna bom quem a possui e torna boa a sua obra, como se diz no livro II da Ética; por isso os atos opostos são atos maus. Logo, o ato humano, por ser bom ou mau, tem razão de louvável ou de culpável.

Respondo dizendo que, assim como o mal é mais amplo que o pecado, assim o pecado é mais amplo que a culpa. Pois um ato se diz culpável ou louvável por ser imputado ao agente; pois ser louvado ou culpado não é outra coisa que ser imputada a alguém a malícia ou a bondade do seu ato. Ora, o ato é imputado ao agente quando está em seu poder, de modo que tenha domínio do seu ato. E isto se dá em todos os atos voluntários, porque pela vontade o homem tem domínio do seu ato, como se evidencia do que foi dito acima. Por isso resta que o bem ou o mal só nos atos voluntários constitui a razão de louvor ou de culpa; e neles o mal, o pecado e a culpa são o mesmo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que os atos naturais não estão no poder do agente natural, pois a natureza está determinada a uma só coisa. E por isso, embora nos atos naturais haja pecado, não há aí, contudo, culpa.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a razão se comporta de um modo nas coisas artificiais e de outro nas morais. Pois, nas artificiais, a razão se ordena a um fim particular, que é algo excogitado pela razão. Mas, nas morais, ordena-se ao fim comum de toda a vida humana. Ora, o fim particular ordena-se ao fim comum. Como, pois, o pecado se dá pelo desvio da ordem ao fim, como foi dito, no ato da arte o pecado pode acontecer de dois modos. De um modo, pelo desvio do fim particular intencionado pelo artífice; e este pecado será próprio da arte: por exemplo, se o artífice, intencionando fazer uma obra boa, a faz má, ou, intencionando fazê-la má, a faz boa. De outro modo, pelo desvio do fim comum da vida humana; e deste modo se dirá que peca se intenciona fazer uma obra má, e a faz, para que outro seja enganado por ela. Mas este pecado não é próprio do artífice enquanto artífice, mas enquanto é homem. Por isso, pelo primeiro pecado o artífice é culpado enquanto artífice, mas pelo segundo o homem é culpado enquanto homem. Mas, nas coisas morais, onde se considera a ordem da razão ao fim comum da vida humana, o pecado e o mal sempre se consideram pelo desvio da ordem da razão ao fim comum da vida humana. E por isso, por tal pecado, o homem é culpado tanto enquanto é homem como enquanto é moral. Por isso diz o Filósofo, no livro VI da Ética, que na arte, quem peca voluntariamente é preferível; quanto à prudência, porém, menos, assim como também nas virtudes morais, das quais a prudência é diretiva.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquela fraqueza que está nos males voluntários está sujeita ao poder do homem. E por isso nem tira nem diminui a razão de culpa.