Artigo 1

Se as paixões são as mesmas no irascível e no concupiscível

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que as paixões são as mesmas no irascível e no concupiscível. Pois diz o Filósofo, no livro II da Ética, que as paixões da alma são aquelas a que se seguem a alegria e a tristeza. Ora, a alegria e a tristeza estão no concupiscível. Logo, todas as paixões estão no concupiscível. Não há, portanto, umas no irascível e outras no concupiscível.

Além disso, em Mateus 13, sobre aquilo: O reino dos céus é semelhante ao fermento etc., diz a Glosa de Jerônimo: Na razão possuamos a prudência, no irascível o ódio aos vícios, no concupiscível o desejo das virtudes. Ora, o ódio está no concupiscível, assim como também o amor, ao qual se contrapõe, como se diz no livro II dos Tópicos. Logo, a mesma paixão está no concupiscível e no irascível.

Além disso, as paixões e os atos diferem em espécie segundo os objetos. Ora, as paixões do irascível e do concupiscível têm os mesmos objetos, a saber, o bem e o mal. Logo, as paixões do irascível e do concupiscível são as mesmas.

Mas, em sentido contrário, os atos de potências diversas são diversos em espécie, como ver e ouvir. Ora, o irascível e o concupiscível são duas potências que dividem o apetite sensitivo, como foi dito na Primeira Parte. Logo, como as paixões são movimentos do apetite sensitivo, como acima foi dito, as paixões que estão no irascível serão outras, segundo a espécie, que as paixões que estão no concupiscível.

Respondo dizendo que as paixões que estão no irascível e no concupiscível diferem em espécie. Pois, como potências diversas têm objetos diversos, como foi dito na Primeira Parte, é necessário que as paixões de potências diversas se refiram a objetos diversos. Por isso, com muito mais razão as paixões de potências diversas diferem em espécie; pois se requer maior diferença de objeto para diversificar a espécie das potências do que para diversificar a espécie das paixões ou dos atos. Pois, assim como nas coisas naturais a diversidade de gênero segue a diversidade de potência da matéria, e a diversidade de espécie segue a diversidade de forma na mesma matéria, assim, nos atos da alma, os atos pertencentes a potências diversas são diversos não só em espécie, mas também em gênero; e os atos ou paixões que se referem a diversos objetos especiais, compreendidos sob um único objeto comum de uma potência, diferem como espécies daquele gênero.

Para conhecer, portanto, quais paixões estão no irascível e quais no concupiscível, é preciso tomar o objeto de cada uma das potências. Ora, foi dito na Primeira Parte que o objeto da potência concupiscível é o bem ou o mal sensível tomado absolutamente, que é o deleitável ou o doloroso. Mas, porque é necessário que às vezes a alma padeça dificuldade ou luta em alcançar algum bem desse tipo, ou em fugir de algum mal desse tipo, na medida em que isto está de certo modo elevado acima do fácil poder do animal, por isso o próprio bem ou mal, enquanto tem razão de árduo ou difícil, é objeto do irascível. Quaisquer paixões, portanto, que se referem ao bem ou ao mal absolutamente pertencem ao concupiscível, como a alegria, a tristeza, o amor, o ódio e semelhantes. Mas quaisquer paixões que se referem ao bem ou ao mal sob a razão de árduo, enquanto é algo alcançável ou evitável com alguma dificuldade, pertencem ao irascível, como a audácia, o temor, a esperança e semelhantes.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como foi dito na Primeira Parte, a força irascível foi dada aos animais para que se removam os impedimentos pelos quais o concupiscível é impedido de tender ao seu objeto, seja pela dificuldade de alcançar o bem, seja pela dificuldade de superar o mal. E por isso as paixões do irascível terminam todas nas paixões do concupiscível. E, segundo isto, também às paixões que estão no irascível seguem-se a alegria e a tristeza, que estão no concupiscível.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que Jerônimo atribui ao irascível o ódio aos vícios, não pela razão de ódio, que compete propriamente ao concupiscível, mas pela impugnação, que pertence ao irascível.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o bem, enquanto é deleitável, move o concupiscível. Mas, se o bem tem certa dificuldade para ser alcançado, por isso mesmo tem algo que repugna ao concupiscível. E por isso foi necessário que houvesse outra potência que tendesse a ele. E a mesma razão vale para os males. E esta potência é o irascível. Por isso, consequentemente, as paixões do concupiscível e do irascível diferem em espécie.