Artigo 4

Se pode haver em alguma potência paixões diferentes em espécie e não contrárias entre si

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que não pode haver em alguma potência paixões diferentes em espécie e não contrárias entre si. Pois as paixões da alma diferem segundo os objetos. Ora, os objetos das paixões da alma são o bem e o mal, segundo cuja diferença as paixões têm contrariedade. Logo, paixões da mesma potência que não têm contrariedade entre si não diferem em espécie.

Além disso, a diferença de espécie é diferença segundo a forma. Ora, toda diferença segundo a forma é segundo alguma contrariedade, como se diz no livro X da Metafísica. Logo, as paixões da mesma potência que não são contrárias não diferem em espécie.

Além disso, como toda paixão da alma consiste em aproximação ou afastamento em relação ao bem ou ao mal, parece necessário que toda diferença das paixões da alma seja ou segundo a diferença de bem e mal; ou segundo a diferença de aproximação e afastamento; ou segundo maior ou menor aproximação ou afastamento. Ora, as duas primeiras diferenças induzem contrariedade nas paixões da alma, como foi dito. Mas a terceira diferença não diversifica a espécie, porque assim haveria infinitas espécies de paixões da alma. Logo, não pode ser que paixões da mesma potência da alma difiram em espécie e não sejam contrárias.

Mas, em sentido contrário, o amor e a alegria diferem em espécie e estão no concupiscível. E, no entanto, não se contrapõem entre si; antes, um é causa do outro. Logo, há algumas paixões da mesma potência que diferem em espécie e não são contrárias.

Respondo dizendo que as paixões diferem segundo os ativos, que são os objetos das paixões da alma. Ora, a diferença dos ativos pode ser considerada de dois modos: de um modo, segundo a espécie ou natureza dos próprios ativos, como o fogo difere da água; de outro modo, segundo a diversa força ativa. Ora, a diversidade do ativo ou motor quanto à força de mover pode ser tomada nas paixões da alma segundo a semelhança dos agentes naturais. Pois todo motor de certo modo atrai a si o paciente, ou o repele de si. Atraindo-o a si, faz nele três coisas. Pois, primeiro, dá-lhe inclinação ou aptidão para que tenda a ele: como quando o corpo leve, que está em cima, dá leveza ao corpo gerado, pela qual este tem inclinação ou aptidão para estar em cima. Segundo, se o corpo gerado está fora do seu lugar próprio, dá-lhe mover-se para o lugar. Terceiro, dá-lhe repousar no lugar quando lá chegar; porque algo repousa no lugar pela mesma causa pela qual se movia para o lugar. E semelhantemente se deve entender da causa da repulsão.

Mas, nos movimentos da parte apetitiva, o bem tem como que força atrativa, e o mal força repulsiva. O bem, portanto, primeiro causa na potência apetitiva certa inclinação, ou aptidão, ou conaturalidade ao bem, o que pertence à paixão do amor. A esta corresponde, por contrário, o ódio, da parte do mal. Segundo, se o bem ainda não é possuído, dá-lhe o movimento para conseguir o bem amado, e isto pertence à paixão do desejo ou concupiscência. E, em oposição, da parte do mal, está a fuga ou abominação. Terceiro, quando o bem tiver sido alcançado, dá ao apetite certo repouso no próprio bem alcançado, e isto pertence ao deleite ou à alegria. A isto se opõe, da parte do mal, a dor ou tristeza.

Nas paixões do irascível, porém, pressupõe-se a aptidão ou inclinação a buscar o bem ou a fugir do mal, vinda do concupiscível, que se refere absolutamente ao bem ou ao mal. E a respeito do bem ainda não alcançado há a esperança e o desespero. A respeito do mal ainda não presente há o temor e a audácia. A respeito do bem alcançado não há nenhuma paixão no irascível, porque já não tem razão de árduo, como acima foi dito. Mas do mal já presente segue-se a paixão da ira.

Assim, portanto, fica claro que no concupiscível há três pares de paixões, a saber, amor e ódio, desejo e fuga, alegria e tristeza. Semelhantemente, no irascível há três, a saber, esperança e desespero, temor e audácia, e a ira, à qual nenhuma paixão se opõe.

São, portanto, onze ao todo as paixões diferentes em espécie: seis no concupiscível e cinco no irascível; sob elas se contêm todas as paixões da alma.

E por isso fica clara a resposta às objeções.