Artigo 1

Se alguma paixão da alma é boa ou má moralmente

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que nenhuma paixão da alma é boa ou má moralmente. Pois o bem e o mal moral são próprios do homem; pois os costumes se dizem propriamente humanos, como diz Ambrósio, sobre Lucas. Ora, as paixões não são próprias dos homens, mas são comuns também aos outros animais. Logo, nenhuma paixão da alma é boa ou má moralmente.

Além disso, o bem ou o mal do homem é ser conforme à razão, ou ser fora da razão, como diz Dionísio, no capítulo IV de Os Nomes Divinos. Ora, as paixões da alma não estão na razão, mas no apetite sensitivo, como acima foi dito. Logo, não pertencem ao bem ou ao mal do homem, que é o bem moral.

Além disso, o Filósofo diz, no livro II da Ética, que pelas paixões não somos louvados nem vituperados. Ora, segundo os bens e males morais somos louvados e vituperados. Logo, as paixões não são boas ou más moralmente.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho, no livro XIV de A Cidade de Deus, falando das paixões da alma: Estas são más, se o amor é mau; boas, se é bom.

Respondo dizendo que as paixões da alma podem ser consideradas de dois modos: de um modo, em si mesmas; de outro modo, enquanto estão sujeitas ao império da razão e da vontade. Se, portanto, são consideradas em si mesmas, a saber, enquanto são certos movimentos do apetite irracional, assim não há nelas bem ou mal moral, que depende da razão, como acima foi dito. Mas, se são consideradas enquanto estão sujeitas ao império da razão e da vontade, assim há nelas bem e mal moral. Pois o apetite sensitivo está mais próximo da própria razão e da vontade do que os membros exteriores; e, no entanto, os movimentos e atos destes são bons ou maus moralmente enquanto são voluntários. Por isso, com muito mais razão, também as próprias paixões, enquanto são voluntárias, podem dizer-se boas ou más moralmente. E dizem-se voluntárias ou porque são imperadas pela vontade, ou porque não são impedidas pela vontade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que estas paixões, consideradas em si mesmas, são comuns aos homens e aos outros animais; mas, enquanto são imperadas pela razão, são próprias dos homens.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que também as forças apetitivas inferiores se dizem racionais, enquanto participam de algum modo da razão, como se diz no livro I da Ética.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o Filósofo diz que não somos louvados ou vituperados segundo as paixões consideradas absolutamente; mas não exclui que possam tornar-se louváveis ou vituperáveis enquanto são ordenadas pela razão. Por isso acrescenta: Pois não é louvado ou vituperado quem teme ou se ira, mas quem o faz de certo modo, isto é, segundo a razão ou fora da razão.