Artigo 4

Se alguma paixão da alma, segundo sua espécie, é boa ou má moralmente

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que nenhuma paixão da alma, segundo sua espécie, é boa ou má moralmente. Pois o bem e o mal moral se consideram segundo a razão. Ora, as paixões estão no apetite sensitivo, e assim o que é segundo a razão lhes é acidental. Como, portanto, nada do que é por acidente pertence à espécie da coisa, parece que nenhuma paixão, segundo sua espécie, é boa ou má.

Além disso, os atos e as paixões têm a espécie pelo objeto. Se, portanto, alguma paixão fosse boa ou má segundo sua espécie, seria preciso que as paixões cujo objeto é o bem fossem boas segundo sua espécie, como o amor, o desejo e a alegria; e que as paixões cujo objeto é o mal fossem más segundo sua espécie, como o ódio, o temor e a tristeza. Ora, é claro que isto é falso. Logo, nenhuma paixão é boa ou má por sua espécie.

Além disso, não há nenhuma espécie de paixões que não se encontre nos outros animais. Ora, o bem moral não se encontra senão no homem. Logo, nenhuma paixão da alma é boa ou má por sua espécie.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho, no livro IX de A Cidade de Deus: que a misericórdia pertence à virtude. Também o Filósofo diz, no livro II da Ética, que a vergonha é uma paixão louvável. Logo, algumas paixões são boas ou más segundo sua espécie.

Respondo dizendo que, assim como foi dito dos atos, assim também parece que se deve dizer das paixões: a saber, que a espécie do ato ou da paixão pode ser considerada de dois modos. De um modo, enquanto está no gênero natural; e assim o bem ou o mal moral não pertence à espécie do ato ou da paixão. De outro modo, enquanto pertencem ao gênero moral, a saber, enquanto participam algo do voluntário e do juízo da razão. E deste modo o bem e o mal moral podem pertencer à espécie da paixão, enquanto se toma como objeto da paixão algo de si conveniente à razão ou discordante da razão: como fica claro na vergonha, que é o temor do torpe, e na inveja, que é a tristeza pelo bem de outro. Pois assim pertencem à espécie do ato exterior.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquela razão procede das paixões enquanto pertencem à espécie natural, a saber, enquanto o apetite sensitivo é considerado em si mesmo. Mas, enquanto o apetite sensitivo obedece à razão, já o bem e o mal da razão não estão em suas paixões por acidente, mas por si.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que as paixões que tendem ao bem, se for um verdadeiro bem, são boas; e semelhantemente as que se afastam de um verdadeiro mal. Ao contrário, as paixões que consistem no afastamento do bem e na aproximação do mal são más.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que nos animais brutos o apetite sensitivo não obedece à razão. E, no entanto, enquanto é conduzido por certa estimativa natural, que está sujeita a uma razão superior, a saber, a divina, há neles certa semelhança do bem moral, quanto às paixões da alma.