Artigo 3

Se qualquer paixão sempre diminui a bondade do ato moral

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que qualquer paixão sempre diminui a bondade do ato moral. Pois tudo o que impede o juízo da razão, do qual depende a bondade do ato moral, diminui por consequência a bondade do ato moral. Ora, toda paixão impede o juízo da razão; pois diz Salústio, em A Conjuração de Catilina: Convém que todos os homens que deliberam sobre coisas duvidosas estejam livres de ódio, ira, amizade e misericórdia. Logo, toda paixão diminui a bondade do ato moral.

Além disso, o ato do homem, quanto mais semelhante é a Deus, tanto melhor é; por isso diz o Apóstolo, em Efésios 5: Sede imitadores de Deus, como filhos caríssimos. Ora, Deus e os santos anjos punem sem ira e socorrem sem compaixão da miséria, como diz Agostinho, no livro IX de A Cidade de Deus. Logo, é melhor fazer tais obras boas sem paixão da alma do que com paixão.

Além disso, assim como o mal moral se considera pela ordem à razão, assim também o bem moral. Ora, o mal moral é diminuído pela paixão; pois peca menos quem peca por paixão do que quem peca de propósito. Logo, opera um bem maior quem opera o bem sem paixão do que quem o opera com paixão.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho, no livro IX de A Cidade de Deus: que a paixão da misericórdia serve à razão quando a misericórdia é prestada de tal modo que se conserve a justiça, seja quando se dá ao necessitado, seja quando se perdoa ao penitente. Ora, nada do que serve à razão diminui o bem moral. Logo, a paixão da alma não diminui o bem moral.

Respondo dizendo que os estoicos, assim como afirmavam que toda paixão da alma é má, assim afirmavam consequentemente que toda paixão da alma diminui a bondade do ato; pois todo bem, pela mistura do mal, ou é totalmente suprimido, ou se torna menos bom. E isto é verdade se chamarmos paixões da alma somente aos movimentos desordenados do apetite sensitivo, enquanto são perturbações ou enfermidades. Mas, se chamarmos paixões simplesmente a todos os movimentos do apetite sensitivo, assim pertence à perfeição do bem humano que também as próprias paixões sejam moderadas pela razão. Pois, como o bem do homem consiste na razão como em sua raiz, tanto mais perfeito será esse bem quanto a mais coisas convenientes ao homem puder estender-se. Por isso ninguém duvida de que pertence à perfeição do bem moral que os atos dos membros exteriores sejam dirigidos pela regra da razão. Por isso, como o apetite sensitivo pode obedecer à razão, como acima foi dito, pertence à perfeição do bem moral ou humano que também as próprias paixões da alma sejam reguladas pela razão.

Assim, portanto, como é melhor que o homem queira o bem e também o faça por ato exterior, assim também pertence à perfeição do bem moral que o homem seja movido ao bem não só segundo a vontade, mas também segundo o apetite sensitivo, segundo o que se diz no Salmo 83: Meu coração e minha carne exultaram no Deus vivo; de modo que tomemos o coração pelo apetite intelectivo, e a carne pelo apetite sensitivo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que as paixões da alma podem relacionar-se de dois modos com o juízo da razão. De um modo, antecedentemente. E assim, como obscurecem o juízo da razão, do qual depende a bondade moral do ato, diminuem a bondade do ato; pois é mais louvável que alguém faça uma obra de caridade por juízo da razão do que pela só paixão da misericórdia. De outro modo, relacionam-se consequentemente. E isto de dois modos. De um modo, por modo de redundância: a saber, porque, quando a parte superior da alma se move intensamente para algo, também a parte inferior segue o seu movimento. E assim a paixão que existe consequentemente no apetite sensitivo é sinal da intensidade da vontade. E assim indica maior bondade moral. De outro modo, por modo de eleição: a saber, quando o homem, por juízo da razão, escolhe ser afetado por alguma paixão, para que opere mais prontamente, com a cooperação do apetite sensitivo. E assim a paixão da alma acrescenta à bondade da ação.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que em Deus e nos anjos não há apetite sensitivo, nem tampouco membros corpóreos; e por isso o bem neles não se considera segundo a ordenação das paixões ou dos atos corpóreos, como em nós.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a paixão que tende ao mal, precedendo o juízo da razão, diminui o pecado; mas, consequente a ele por algum dos modos mencionados, aumenta-o, ou significa o seu aumento.