Artigo 1

Se as paixões do irascível são anteriores às paixões do concupiscível

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que as paixões do irascível são anteriores às paixões do concupiscível. Pois a ordem das paixões é segundo a ordem dos objetos. Ora, o objeto do irascível é o bem árduo, que parece ser o supremo entre os outros bens. Logo, as paixões do irascível parecem preceder as paixões do concupiscível.

Além disso, o motor é anterior ao movido. Ora, o irascível se compara ao concupiscível como o motor ao movido; pois é dado aos animais para que se removam os impedimentos pelos quais o concupiscível é impedido de fruir de seu objeto, como acima foi dito; e o que remove o impedimento tem razão de motor, como se diz no livro VIII da Física. Logo, as paixões do irascível são anteriores às paixões do concupiscível.

Além disso, a alegria e a tristeza são paixões do concupiscível. Ora, a alegria e a tristeza seguem-se às paixões do irascível; pois diz o Filósofo, no livro IV da Ética, que a punição aquieta o ímpeto da ira, produzindo deleite em lugar de tristeza. Logo, as paixões do concupiscível são posteriores às paixões do irascível.

Mas, em sentido contrário, as paixões do concupiscível se referem ao bem absoluto, e as paixões do irascível se referem ao bem restrito, a saber, ao árduo. Como, portanto, o bem tomado absolutamente é anterior ao bem restrito, parece que as paixões do concupiscível são anteriores às paixões do irascível.

Respondo dizendo que as paixões do concupiscível se estendem a mais coisas que as paixões do irascível. Pois nas paixões do concupiscível encontra-se algo pertencente ao movimento, como o desejo; e algo pertencente ao repouso, como a alegria e a tristeza. Mas nas paixões do irascível não se encontra algo pertencente ao repouso, mas só pertencente ao movimento. A razão disso é que aquilo em que já se repousa não tem razão de difícil ou árduo, que é o objeto do irascível.

Ora, o repouso, sendo o fim do movimento, é anterior na intenção, mas posterior na execução. Se, portanto, se comparam as paixões do irascível às paixões do concupiscível que significam repouso no bem, manifestamente as paixões do irascível precedem, na ordem de execução, tais paixões do concupiscível: assim a esperança precede a alegria, e por isso também a causa, segundo aquilo do Apóstolo, em Romanos 12: Alegrando-vos na esperança. Mas a paixão do concupiscível que implica repouso no mal, a saber, a tristeza, é intermediária entre duas paixões do irascível. Pois segue o temor: com efeito, quando sobrevém o mal que se temia, causa-se a tristeza. E precede o movimento da ira: porque, quando, a partir da tristeza precedente, alguém se levanta para a vingança, isto pertence ao movimento da ira. E, porque retribuir males com males é apreendido como bem, quando o irado o tiver conseguido, alegra-se. E assim é manifesto que toda paixão do irascível termina numa paixão do concupiscível pertencente ao repouso, a saber, ou na alegria ou na tristeza.

Mas, se se comparam as paixões do irascível às paixões do concupiscível que implicam movimento, assim manifestamente as paixões do concupiscível são anteriores, pelo fato de que as paixões do irascível acrescentam algo às paixões do concupiscível, assim como também o objeto do irascível acrescenta ao objeto do concupiscível a arduidade ou dificuldade. Pois a esperança acrescenta ao desejo certo esforço e certa elevação do ânimo para conseguir o bem árduo. E semelhantemente o temor acrescenta à fuga ou abominação certo abatimento do ânimo, por causa da dificuldade do mal.

Assim, portanto, as paixões do irascível são intermediárias entre as paixões do concupiscível que implicam movimento para o bem ou para o mal e as paixões do concupiscível que implicam repouso no bem ou no mal. E assim fica claro que as paixões do irascível tanto têm princípio nas paixões do concupiscível como terminam nas paixões do concupiscível.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquela razão procederia se pertencesse à razão do objeto do concupiscível algo oposto ao árduo, assim como pertence à razão do objeto do irascível ser árduo. Mas, porque o objeto do concupiscível é o bem absolutamente, é naturalmente anterior ao objeto do irascível, como o comum ao próprio.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o que remove o impedimento não é motor por si, mas por acidente. Ora, agora falamos da ordem das paixões por si. Além disso, o irascível remove o que impede o repouso do concupiscível em seu objeto. Por isso, daí não se segue senão que as paixões do irascível precedem as paixões do concupiscível pertencentes ao repouso.

Das quais também procede a terceira razão.