Artigo 2

Se o amor é a primeira das paixões do concupiscível

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que o amor não é a primeira das paixões do concupiscível. Pois a força concupiscível é denominada a partir da concupiscência, que é a mesma paixão que o desejo. Ora, a denominação se faz a partir do mais importante, como se diz no livro II de Sobre a Alma. Logo, a concupiscência é mais importante que o amor.

Além disso, o amor implica certa união; pois é força unitiva e congregadora, como diz Dionísio, no capítulo IV de Os Nomes Divinos. Ora, a concupiscência ou desejo é movimento para a união com a coisa cobiçada ou desejada. Logo, a concupiscência é anterior ao amor.

Além disso, a causa é anterior ao efeito. Ora, o deleite é às vezes causa do amor; pois alguns amam por causa do deleite, como se diz no livro VIII da Ética. Logo, o deleite é anterior ao amor. Logo, a primeira entre as paixões do concupiscível não é o amor.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho, no livro XIV de A Cidade de Deus: que todas as paixões são causadas pelo amor; pois o amor que anseia por ter o que ama é cupidez; e, tendo-o e fruindo-o, é alegria. O amor, portanto, é a primeira das paixões do concupiscível.

Respondo dizendo que o objeto do concupiscível são o bem e o mal. Ora, naturalmente o bem é anterior ao mal, pelo fato de o mal ser privação do bem. Por isso também todas as paixões cujo objeto é o bem são naturalmente anteriores às paixões cujo objeto é o mal, a saber, cada uma à sua oposta; pois é porque se busca o bem que se rejeita o mal oposto.

O bem, porém, tem razão de fim, que é anterior na intenção, mas posterior na consecução. Pode-se, portanto, considerar a ordem das paixões do concupiscível ou segundo a intenção, ou segundo a consecução. Segundo a consecução, é anterior aquilo que primeiro se faz no que tende ao fim. Ora, é manifesto que tudo o que tende a algum fim primeiro tem aptidão ou proporção ao fim, pois nada tende a um fim não proporcionado; segundo, move-se para o fim; terceiro, repousa no fim depois de o conseguir. E a própria aptidão ou proporção do apetite ao bem é o amor, que não é outra coisa senão a complacência no bem; o movimento para o bem é o desejo ou concupiscência; e o repouso no bem é a alegria ou deleite. E por isso, segundo esta ordem, o amor precede o desejo, e o desejo precede o deleite. Mas, segundo a ordem da intenção, é ao contrário: pois o deleite intencionado causa o desejo e o amor. Pois o deleite é a fruição do bem, que de certo modo é fim, assim como também o próprio bem, como acima foi dito.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que algo é nomeado do modo como se nos torna conhecido; pois as palavras são sinais dos conceitos, segundo o Filósofo. Ora, nós, na maior parte das vezes, conhecemos a causa pelo efeito. E o efeito do amor, quando se possui o próprio amado, é o deleite; quando não se possui, é o desejo ou concupiscência. Ora, como diz Agostinho, no livro X de A Trindade, o amor é mais sentido quando a carência o revela. Por isso, entre todas as paixões do concupiscível, a mais sensível é a concupiscência. E por causa disso a potência é denominada a partir dela.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a união do amado com o amante é dupla. Uma real, a saber, segundo a junção com a própria coisa. E tal união pertence à alegria ou deleite, que segue o desejo. Outra é a união afetiva, que é segundo a aptidão ou proporção, a saber, enquanto, pelo fato de algo ter aptidão e inclinação a outro, já participa algo dele. E assim o amor implica união. E esta união precede o movimento do desejo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o deleite causa o amor enquanto é anterior na intenção.