Artigo 3

Se a esperança é a primeira entre as paixões do irascível

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a esperança não é a primeira entre as paixões do irascível. Pois a força irascível é denominada a partir da ira. Como, portanto, a denominação se faz a partir do mais importante, parece que a ira é mais importante e anterior à esperança.

Além disso, o árduo é o objeto do irascível. Ora, parece ser mais árduo que alguém se esforce por superar o mal contrário que ameaça como futuro, o que pertence à audácia, ou que já está presente, o que pertence à ira, do que se esforce por adquirir simplesmente algum bem. E semelhantemente parece ser mais árduo que se esforce por vencer o mal presente do que o mal futuro. Logo, a ira parece ser paixão mais importante que a audácia, e a audácia que a esperança. E assim a esperança não parece ser anterior.

Além disso, no movimento para o fim, ocorre antes o afastamento de um termo do que a aproximação de um termo. Ora, o temor e o desespero implicam afastamento de algo, e a audácia e a esperança implicam aproximação de algo. Logo, o temor e o desespero precedem a esperança e a audácia.

Mas, em sentido contrário, quanto mais próximo algo está do primeiro, tanto é anterior. Ora, a esperança está mais próxima do amor, que é a primeira das paixões. Logo, a esperança é a primeira entre todas as paixões do irascível.

Respondo dizendo que, como já foi dito, todas as paixões do irascível implicam movimento para algo. Ora, o movimento para algo no irascível pode ser causado por duas coisas: de um modo, pela só aptidão ou proporção ao fim, que pertence ao amor ou ao ódio; de outro modo, pela presença do próprio bem ou mal, que pertence à tristeza ou à alegria. E, de fato, da presença do bem não se causa nenhuma paixão no irascível, como foi dito; mas da presença do mal se causa a paixão da ira.

Porque, portanto, na via da geração ou consecução, a proporção ou aptidão ao fim precede a consecução do fim, daí vem que a ira, entre todas as paixões do irascível, é a última na ordem da geração. Entre as outras paixões do irascível, que implicam movimento consequente ao amor ou ao ódio do bem ou do mal, é preciso que as paixões cujo objeto é o bem, a saber, a esperança e o desespero, sejam naturalmente anteriores às paixões cujo objeto é o mal, a saber, a audácia e o temor. De tal modo, porém, que a esperança é anterior ao desespero, porque a esperança é movimento para o bem segundo a razão de bem, que por sua própria razão é atrativo, e por isso é movimento para o bem por si; ao passo que o desespero é afastamento do bem, que não compete ao bem enquanto é bem, mas segundo alguma outra coisa, e por isso é como que por acidente. E pela mesma razão o temor, sendo afastamento do mal, é anterior à audácia. Que a esperança e o desespero sejam naturalmente anteriores ao temor e à audácia, é manifesto pelo fato de que, assim como o apetite do bem é a razão pela qual se evita o mal, assim também a esperança e o desespero são a razão do temor e da audácia: pois a audácia segue a esperança da vitória, e o temor segue o desespero de vencer. E a ira segue a audácia; pois ninguém se ira apetecendo a vingança se não ousa vingar-se, segundo o que diz Avicena, no sexto livro Sobre as Coisas Naturais. Assim, portanto, fica claro que a esperança é a primeira entre todas as paixões do irascível.

E, se quisermos saber a ordem de todas as paixões segundo a via da geração, ocorrem em primeiro lugar o amor e o ódio; em segundo, o desejo e a fuga; em terceiro, a esperança e o desespero; em quarto, o temor e a audácia; em quinto, a ira; em sexto e último, a alegria e a tristeza, que se seguem a todas as paixões, como se diz no livro II da Ética. De tal modo, porém, que o amor é anterior ao ódio, o desejo à fuga, a esperança ao desespero, o temor à audácia, e a alegria à tristeza, como se pode concluir do que foi dito.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, porque a ira é causada pelas outras paixões como o efeito pelas causas precedentes, por isso a potência é denominada a partir dela, como a partir da mais manifesta.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a razão de aproximar-se ou de apetecer não é o árduo, mas antes o bem. E por isso a esperança, que se refere mais diretamente ao bem, é anterior, ainda que a audácia às vezes seja para algo mais árduo, ou também a ira.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o apetite se move primeiro e por si para o bem, como para o seu objeto próprio; e daí se causa que se afaste do mal. Pois o movimento da parte apetitiva é proporcionado, não ao movimento natural, mas à intenção da natureza, que intenciona antes o fim do que a remoção do contrário, a qual não se busca senão por causa da obtenção do fim.