Artigo 4

Se estas quatro são as paixões principais: a alegria e a tristeza, a esperança e o temor

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que estas quatro não são as paixões principais: a alegria e a tristeza, a esperança e o temor. Pois Agostinho, no livro XIV de A Cidade de Deus, não põe a esperança, mas a cupidez em seu lugar.

Além disso, nas paixões da alma há dupla ordem, a saber, a da intenção e a da consecução ou geração. Ou, portanto, as paixões principais são tomadas segundo a ordem da intenção, e assim só a alegria e a tristeza, que são finais, serão paixões principais. Ou segundo a ordem da consecução ou geração, e assim o amor será a paixão principal. De nenhum modo, portanto, devem dizer-se quatro paixões principais estas quatro: a alegria e a tristeza, a esperança e o temor.

Além disso, assim como a audácia é causada pela esperança, assim o temor pelo desespero. Ou, portanto, a esperança e o desespero devem ser postos como paixões principais, como causas; ou a esperança e a audácia, como afins entre si.

Mas, em sentido contrário, está aquilo que Boécio, no livro A Consolação da Filosofia, enumerando as quatro paixões principais, diz: Expulsa as alegrias, expulsa o temor, põe em fuga a esperança, e não haja dor.

Respondo dizendo que estas quatro paixões comumente se dizem principais. Duas delas, a saber, a alegria e a tristeza, dizem-se principais porque são completivas e finais absolutamente em relação a todas as paixões; por isso se seguem a todas as paixões, como se diz no livro II da Ética. O temor e a esperança, por sua vez, são principais, não como completivas absolutamente, mas porque são completivas no gênero do movimento apetitivo para algo: pois, a respeito do bem, o movimento começa no amor, prossegue no desejo e termina na esperança; e, a respeito do mal, começa no ódio, prossegue para a fuga e termina no temor. E por isso costuma-se tomar o número destas quatro paixões segundo a diferença de presente e futuro: pois o movimento se refere ao futuro, mas o repouso está em algo presente. Do bem presente, portanto, há alegria; do mal presente, tristeza; do bem futuro, esperança; do mal futuro, temor.

Todas as outras paixões, que são do bem ou do mal presente ou futuro, reduzem-se a estas como ao seu complemento. Por isso também alguns dizem principais estas quatro paixões mencionadas, porque são gerais. O que é verdade, se a esperança e o temor designam o movimento do apetite que tende comumente a algo que se deve apetecer ou evitar.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Agostinho põe o desejo ou cupidez em lugar da esperança, enquanto parecem pertencer ao mesmo, a saber, ao bem futuro.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que estas paixões se dizem principais segundo a ordem da intenção e do complemento. E, embora o temor e a esperança não sejam as últimas paixões absolutamente, são, contudo, as últimas no gênero das paixões que tendem a outra coisa como a algo futuro. Nem pode haver contraexemplo senão a ira. A qual, porém, não pode ser posta como paixão principal, porque é certo efeito da audácia, que não pode ser paixão principal, como se dirá adiante.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o desespero implica afastamento do bem, o que é como que por acidente; e a audácia implica aproximação do mal, o que também é por acidente. E por isso estas paixões não podem ser principais, porque o que é por acidente não pode dizer-se principal. E assim também a ira, que segue a audácia, não pode dizer-se paixão principal.