Artigo 1

Se o amor está no concupiscível

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que o amor não está no concupiscível. Pois se diz em Sabedoria 8: A esta, a saber, a sabedoria, amei e busquei desde a minha juventude. Ora, o concupiscível, sendo parte do apetite sensitivo, não pode tender à sabedoria, que não é compreendida pelo sentido. Logo, o amor não está no concupiscível.

Além disso, o amor parece ser o mesmo que qualquer paixão; pois diz Agostinho, no livro XIV de A Cidade de Deus: O amor que anseia por ter o que ama é cupidez; tendo-o e fruindo-o, é alegria; fugindo do que lhe é adverso, é temor; e, sentindo-o se lhe sobrevier, é tristeza. Ora, nem toda paixão está no concupiscível; o temor, também aqui enumerado, está no irascível. Logo, não se deve dizer simplesmente que o amor está no concupiscível.

Além disso, Dionísio, no capítulo IV de Os Nomes Divinos, põe um certo amor natural. Ora, o amor natural parece pertencer antes às forças naturais, que são da alma vegetativa. Logo, o amor não está simplesmente no concupiscível.

Mas, em sentido contrário, está o que diz o Filósofo, no livro II dos Tópicos: que o amor está no concupiscível.

Respondo dizendo que o amor é algo pertencente ao apetite, porque o objeto de ambos é o bem. Por isso, segundo a diferença do apetite é a diferença do amor. Pois há certo apetite que não segue a apreensão do próprio que apetece, mas a de outro; e tal apetite se chama apetite natural. Pois as coisas naturais apetecem o que lhes convém segundo a sua natureza, não por apreensão própria, mas pela apreensão de quem instituiu a natureza, como foi dito na Primeira Parte. Outro é o apetite que segue a apreensão do próprio que apetece, mas por necessidade, não por juízo livre. E tal é o apetite sensitivo nos brutos, que, no entanto, nos homens participa algo da liberdade, enquanto obedece à razão. Outro, ainda, é o apetite que segue a apreensão do que apetece segundo um juízo livre. E tal é o apetite racional ou intelectivo, que se chama vontade.

Em cada um destes apetites, chama-se amor aquilo que é princípio do movimento que tende ao fim amado. No apetite natural, o princípio de tal movimento é a conaturalidade do que apetece com aquilo a que tende, que pode chamar-se amor natural: assim, a própria conaturalidade do corpo grave com o lugar do centro se dá pela gravidade, e pode chamar-se amor natural. E semelhantemente a coadaptação do apetite sensitivo, ou da vontade, a algum bem, isto é, a própria complacência no bem, chama-se amor sensitivo, ou intelectivo ou racional. O amor sensitivo, portanto, está no apetite sensitivo, assim como o amor intelectivo no apetite intelectivo. E pertence ao concupiscível, porque se diz em relação ao bem absolutamente, não em relação ao árduo, que é objeto do irascível.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquela autoridade fala do amor intelectivo ou racional.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que se diz que o amor é temor, alegria, cupidez e tristeza, não essencialmente, mas causalmente.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o amor natural não está só nas forças da alma vegetativa, mas em todas as potências da alma, e também em todas as partes do corpo, e universalmente em todas as coisas; porque, como diz Dionísio, no capítulo IV de Os Nomes Divinos, o belo e o bom é amável para todos; pois cada coisa tem conaturalidade com o que lhe é conveniente segundo a sua natureza.