Artigo 3

Se o amor é o mesmo que a dileção

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que o amor é o mesmo que a dileção. Pois Dionísio, no capítulo IV de Os Nomes Divinos, diz que o amor e a dileção se relacionam deste modo: como quatro e duas vezes dois, retilíneo e o que tem linhas retas.¹ Ora, estas coisas significam o mesmo. Logo, o amor e a dileção significam o mesmo.

Além disso, os movimentos apetitivos diferem segundo os objetos. Ora, o objeto da dileção e do amor é o mesmo. Logo, são o mesmo.

Além disso, se a dileção e o amor diferem em algo, parecem diferir sobretudo nisto: que a dileção se deve tomar no bem, e o amor no mal, como disseram alguns, segundo o que Agostinho narra no livro XIV de A Cidade de Deus. Ora, deste modo não diferem, porque, como diz Agostinho no mesmo lugar, nas Sagradas Escrituras ambos se tomam no bem e no mal. Logo, o amor e a dileção não diferem, assim como o próprio Agostinho conclui no mesmo lugar que não é uma coisa dizer amor e outra dizer dileção.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Dionísio, no capítulo IV de Os Nomes Divinos: que a alguns dos santos pareceu mais divino o nome de amor do que o nome de dileção.

Respondo dizendo que se encontram quatro nomes que pertencem de certo modo ao mesmo, a saber, amor, dileção, caridade e amizade. Diferem, contudo, nisto: que a amizade, segundo o Filósofo, no livro VIII da Ética, é como que um hábito; o amor e a dileção se significam por modo de ato ou de paixão; e a caridade pode ser tomada de ambos os modos.

O ato, contudo, é significado de modo diferente por estes três. Pois o amor é o mais comum entre eles: toda dileção ou caridade é amor, mas não o inverso. Pois a dileção acrescenta ao amor uma eleição precedente, como o próprio nome soa. Por isso a dileção não está no concupiscível, mas só na vontade, e está só na natureza racional. A caridade, por sua vez, acrescenta ao amor certa perfeição do amor, enquanto aquilo que é amado é estimado como de grande preço, como o próprio nome designa.²

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Dionísio fala do amor e da dileção enquanto estão no apetite intelectivo; pois assim o amor é o mesmo que a dileção.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o objeto do amor é mais comum que o objeto da dileção, porque o amor se estende a mais coisas que a dileção, como foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o amor e a dileção não diferem segundo a diferença de bem e mal, mas como foi dito. Na parte intelectiva, porém, o amor e a dileção são o mesmo. E assim fala ali Agostinho do amor; por isso, pouco depois, acrescenta que a vontade reta é amor bom, e a vontade perversa é amor mau. Porque, contudo, o amor que é paixão do concupiscível inclina muitíssimos ao mal, daí tiveram ocasião os que assinalaram a referida diferença.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que alguns afirmaram, mesmo na própria vontade, que o nome de amor é mais divino que o nome de dileção, porque o amor implica certa paixão, sobretudo enquanto está no apetite sensitivo, ao passo que a dileção pressupõe o juízo da razão. Ora, o homem pode tender a Deus mais pelo amor, atraído de certo modo passivamente pelo próprio Deus, do que a própria razão o possa conduzir a isso, o que pertence à razão de dileção, como foi dito. E por causa disso o amor é mais divino que a dileção.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Na versão latina de Dionísio que Santo Tomás lê, amor traduz o grego éros, e dilectio traduz agápe. É dessa dupla de termos gregos que tratam a primeira objeção e o sed contra deste artigo. ↩

2. Nota do tradutor: Santo Tomás lê em dilectio a palavra electio, “eleição, escolha”, e em caritas o adjetivo carus, “caro, de grande preço”. O português conserva os dois parentescos em “dileção” e “eleição”, “caridade” e “caro”. ↩