Artigo 1

Se somente o bem é causa do amor

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que não somente o bem é causa do amor. Com efeito, o bem não é causa do amor senão porque é amado. Mas acontece também que o mal seja amado, segundo aquela palavra do Salmo X, quem ama a iniquidade odeia a sua alma; do contrário, todo amor seria bom. Logo, não somente o bem é causa do amor.

Além disso, o Filósofo diz, no livro II da Retórica, que amamos aqueles que dizem os seus próprios males. Logo, parece que o mal é causa do amor.

Além disso, Dionísio diz, no capítulo IV de Os Nomes Divinos, que não somente o bem, mas também o belo é amável para todos.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho, no livro VIII de A Trindade: certamente não se ama senão o bem. Logo, somente o bem é causa do amor.

Respondo dizendo que, como se disse acima, o amor pertence à potência apetitiva, que é uma força passiva. Por isso, o seu objeto se relaciona com ela como causa do seu movimento ou do seu ato. É preciso, portanto, que seja propriamente causa do amor aquilo que é objeto do amor. Ora, o objeto próprio do amor é o bem, porque, como se disse, o amor implica certa conaturalidade ou complacência do amante para com o amado; e para cada um é bem aquilo que lhe é conatural e proporcionado. Donde resta que o bem é a causa própria do amor.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o mal nunca é amado senão sob a razão de bem, isto é, enquanto é bem sob certo aspecto e é apreendido como bem pura e simplesmente. E assim algum amor é mau, enquanto tende para aquilo que não é, pura e simplesmente, verdadeiro bem. E deste modo o homem ama a iniquidade, enquanto pela iniquidade alcança algum bem, por exemplo, o deleite, o dinheiro ou algo semelhante.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aqueles que dizem os seus próprios males não são amados por causa dos males, mas porque dizem os males; pois o próprio dizer os seus males tem razão de bem, enquanto exclui o fingimento ou a simulação.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o belo é o mesmo que o bem, diferindo somente pela razão. Pois, sendo o bem aquilo que todas as coisas apetecem, é da razão do bem que nele se aquiete o apetite; mas pertence à razão do belo que o apetite se aquiete na sua visão ou no seu conhecimento. Por isso também visam principalmente o belo aqueles sentidos que são mais cognoscitivos, a saber, a vista e o ouvido, que servem à razão; pois dizemos belas as coisas visíveis e belos os sons. Já nos sensíveis dos outros sentidos não usamos o nome de beleza: não dizemos, com efeito, belos sabores ou odores. E assim fica claro que o belo acrescenta ao bem certa ordem à força cognoscitiva, de modo que se chame bem aquilo que simplesmente agrada ao apetite, e belo aquilo cuja própria apreensão agrada.