Artigo 3

Se a semelhança é causa do amor

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a semelhança não é causa do amor. Com efeito, uma mesma coisa não é causa de contrários. Mas a semelhança é causa do ódio; pois se diz em Provérbios XIII que entre os soberbos há sempre contendas; e o Filósofo diz, no livro VIII da Ética, que os oleiros brigam entre si. Logo, a semelhança não é causa do amor.

Além disso, Agostinho diz, no livro IV das Confissões, que alguém ama em outro o que não quereria ser, como o homem ama o ator, sem querer ser ator. Ora, isto não aconteceria se a semelhança fosse a causa própria do amor; pois assim o homem amaria no outro o que ele mesmo tivesse ou quisesse ter. Logo, a semelhança não é causa do amor.

Além disso, todo homem ama aquilo de que necessita, ainda que não o tenha, como o enfermo ama a saúde e o pobre ama as riquezas. Mas, enquanto necessita delas e delas carece, tem dessemelhança com elas. Logo, não só a semelhança, mas também a dessemelhança é causa do amor.

Além disso, o Filósofo diz, no livro II da Retórica, que amamos os que nos beneficiam com dinheiro e com segurança; e semelhantemente todos amam os que guardam a amizade para com os mortos. Mas nem todos são assim. Logo, a semelhança não é causa do amor.

Mas, em sentido contrário, está o que se diz em Eclesiástico XIII: todo animal ama o seu semelhante.

Respondo dizendo que a semelhança, propriamente falando, é causa do amor. Mas deve-se considerar que a semelhança entre algumas coisas pode ser vista de dois modos. De um modo, pelo fato de ambas terem o mesmo em ato, como dois que têm a brancura se dizem semelhantes. De outro modo, pelo fato de uma ter em potência e em certa inclinação aquilo que a outra tem em ato; como se disséssemos que um corpo grave que está fora do seu lugar tem semelhança com um corpo grave que está no seu lugar. Ou ainda, enquanto a potência tem semelhança com o próprio ato, pois na própria potência está de algum modo o ato.

Portanto, o primeiro modo de semelhança causa o amor de amizade, ou de benevolência. Pois, pelo fato de dois serem semelhantes, como que tendo uma só forma, são de algum modo um nessa forma: assim dois homens são um na espécie da humanidade, e dois brancos, na brancura. E por isso o afeto de um tende para o outro como para algo que é um consigo; e quer-lhe o bem como o quer para si. Mas o segundo modo de semelhança causa o amor de concupiscência, ou a amizade do útil ou do deleitável. Porque em todo ente que está em potência, enquanto tal, há o apetite do seu ato, e na consecução dele se deleita, se for dotado de sentido e de conhecimento.

Ora, disse-se acima que no amor de concupiscência o amante propriamente ama a si mesmo, quando quer aquele bem que cobiça. Mas cada um ama mais a si mesmo do que a outro, porque é um consigo na substância, e com o outro, na semelhança de alguma forma. E por isso, se aquele que lhe é semelhante pela participação na forma o impede de alcançar o bem que ama, torna-se-lhe odioso, não enquanto é semelhante, mas enquanto é impeditivo do próprio bem. E por esta razão os oleiros brigam entre si, porque se impedem uns aos outros no próprio lucro; e entre os soberbos há contendas, porque se impedem uns aos outros na própria excelência que cobiçam.

E com isto fica clara a resposta ao primeiro.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que também no fato de alguém amar em outro o que não ama em si encontra-se a razão de semelhança segundo a proporcionalidade; pois, assim como o outro está para aquilo que nele é amado, assim ele próprio está para aquilo que ama em si. Por exemplo, se um bom cantor ama um bom escritor, nota-se aí uma semelhança de proporção, enquanto cada um tem o que lhe convém segundo a sua arte.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquele que ama aquilo de que necessita tem semelhança com o que ama como a potência com o ato, como se disse.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, segundo a mesma semelhança da potência com o ato, aquele que não é liberal ama aquele que é liberal, enquanto espera dele algo que deseja. E a mesma razão vale para quem persevera na amizade, em relação àquele que não persevera. Pois em ambos os casos parece haver amizade por causa da utilidade. Ou se deve dizer que, embora nem todos os homens tenham tais virtudes segundo o hábito completo, têm-nas, contudo, segundo certas sementes da razão, segundo as quais quem não tem a virtude ama o virtuoso, como conforme à sua razão natural.