Artigo 1

Se a dilatação é efeito do deleite

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a dilatação não é efeito do deleite. Pois a dilatação parece pertencer antes ao amor, segundo o que diz o Apóstolo em II Coríntios VI: “O nosso coração se dilatou”. Por isso também do preceito da caridade se diz no Salmo CXVIII: “Sobremaneira largo é o vosso mandamento”. Mas o deleite é uma paixão diversa do amor. Logo, a dilatação não é efeito do deleite.

Além disso, pelo fato de algo se dilatar, torna-se mais capaz de receber. Mas a recepção pertence ao desejo, que é de uma coisa ainda não possuída. Logo, a dilatação parece pertencer mais ao desejo que ao deleite.

Além disso, o estreitamento opõe-se à dilatação. Mas o estreitamento parece pertencer ao deleite, pois estreitamos aquilo que queremos reter firmemente; e tal é a afeição do apetite em relação à coisa deleitante. Logo, a dilatação não pertence ao deleite.

Mas em sentido contrário está que, para exprimir o gozo, se diz em Isaías LX: “Verás e transbordarás, e o teu coração se maravilhará e se dilatará”. Também o próprio deleite recebeu o nome da dilatação, ao chamar-se laetitia, alegria, como acima se disse.

Respondo dizendo que a largura é certa dimensão da grandeza corporal; por isso, nas afeições da alma, não se diz senão por metáfora. Ora, a dilatação se diz como que um movimento para a largura. E compete ao deleite segundo as duas coisas que se requerem para o deleite. Uma delas é da parte da virtude apreensiva, que apreende a união de algum bem conveniente. Por essa apreensão o homem apreende ter alcançado certa perfeição, que é grandeza espiritual; e segundo isto se diz que o ânimo do homem se engrandece, ou se dilata, pelo deleite. A outra é da parte da virtude apetitiva, que assente à coisa deleitável e nela repousa, como que se oferecendo a ela para acolhê-la interiormente. E assim o afeto do homem se dilata pelo deleite, como que se entregando para conter interiormente a coisa deleitante.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que nada impede que, nas coisas que se dizem metaforicamente, o mesmo seja atribuído a coisas diversas segundo semelhanças diversas. E segundo isto a dilatação pertence ao amor em razão de certa extensão, enquanto o afeto de quem ama se estende aos outros, de modo que cuide não só das coisas que são suas, mas das dos outros. Ao deleite, porém, pertence a dilatação enquanto algo se amplia em si mesmo, de modo a tornar-se como que mais capaz.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o desejo tem, sim, certa ampliação pela imaginação da coisa desejada, mas muito mais pela presença da coisa que já deleita. Porque o ânimo se oferece mais à coisa que já o deleita do que à coisa desejada e não possuída, sendo o deleite o fim do desejo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquele que se deleita estreita, sim, a coisa deleitante, enquanto adere fortemente a ela, mas amplia o seu coração, para fruir perfeitamente do deleitável.