Artigo 4

Se o deleite aperfeiçoa a operação

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que o deleite não aperfeiçoa a operação. Com efeito, toda operação humana depende do uso da razão. Ora, o deleite impede o uso da razão, como foi dito. Logo, o deleite não aperfeiçoa, mas enfraquece a operação humana.

Além disso, nada é capaz de aperfeiçoar a si mesmo ou a sua causa. Ora, o deleite é operação, como se diz nos livros VII e X da Ética, o que se deve entender ou essencialmente ou causalmente. Logo, o deleite não aperfeiçoa a operação.

Além disso, se o deleite aperfeiçoa a operação, ou a aperfeiçoa como fim, ou como forma, ou como agente. Mas não como fim, porque as operações não são buscadas por causa do deleite, antes o contrário, como foi dito acima. Nem tampouco a modo de causa eficiente, porque é antes a operação a causa eficiente do deleite. Nem tampouco como forma, pois o deleite não aperfeiçoa a operação como certo hábito, segundo o Filósofo, no livro X da Ética. Logo, o deleite não aperfeiçoa a operação.

Mas em sentido contrário está o que se diz no mesmo lugar: o deleite aperfeiçoa a operação.

Respondo dizendo que o deleite aperfeiçoa a operação de dois modos. De um modo, a modo de fim: não, certamente, enquanto se chama fim aquilo por causa do qual algo existe, mas enquanto todo bem que sobrevém para completar pode chamar-se fim. E segundo isto diz o Filósofo, no livro X da Ética, que o deleite aperfeiçoa a operação como certo fim que sobrevém, isto é, enquanto sobre este bem que é a operação sobrevém outro bem, que é o deleite, o qual implica o aquietamento do apetite no bem pressuposto. De um segundo modo, da parte da causa agente. Não diretamente, porque o Filósofo diz, no livro X da Ética, que o deleite aperfeiçoa a operação não como o médico torna são, mas como a saúde. Mas indiretamente, isto é, enquanto o agente, porque se deleita na sua ação, atende a ela mais intensamente e a executa com mais diligência. E segundo isto se diz no livro X da Ética que os deleites aumentam as operações próprias e impedem as estranhas.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que nem todo deleite impede o ato da razão, mas o deleite corporal, que não se segue ao ato da razão, mas ao ato do concupiscível, o qual é aumentado pelo deleite. O deleite, porém, que se segue ao ato da razão fortalece o uso da razão.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como se diz no livro II da Física, acontece que duas coisas sejam causa uma da outra, de modo que uma seja causa eficiente e a outra causa final da outra. E deste modo a operação causa o deleite como causa eficiente, e o deleite aperfeiçoa a operação a modo de fim, como foi dito.

Quanto ao terceiro, a resposta é evidente pelo que foi dito.