Artigo 2

Se o deleite causa desejo de si mesmo

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que o deleite não causa desejo de si mesmo. Com efeito, todo movimento cessa quando chega ao repouso. Ora, o deleite é como que certo repouso do movimento do desejo, como foi dito acima. Logo, o movimento do desejo cessa quando chega ao deleite. Logo, o deleite não causa o desejo.

Além disso, um oposto não é causa do seu oposto. Ora, o deleite de certo modo se opõe ao desejo, da parte do objeto: pois o desejo é do bem não possuído, ao passo que o deleite é do bem já possuído. Logo, o deleite não causa desejo de si mesmo.

Além disso, o fastio repugna ao desejo. Ora, o deleite muitas vezes causa fastio. Logo, não produz desejo de si.

Mas em sentido contrário está o que o Senhor diz, em João IV: quem beber desta água tornará a ter sede; e pela água se significa, segundo Agostinho, o deleite corporal.

Respondo dizendo que o deleite pode ser considerado de dois modos: de um modo, enquanto está em ato; de outro, enquanto está na memória. Igualmente, a sede, ou o desejo, pode ser tomada de dois modos: de um modo, propriamente, enquanto implica o apetite de uma coisa não possuída; de outro, em sentido comum, enquanto implica a exclusão do fastio.

Enquanto está em ato, portanto, o deleite, considerado em si mesmo, não causa sede ou desejo de si mesmo, mas só por acidente, se por sede ou desejo se entende o apetite de uma coisa não possuída; pois o deleite é uma afecção do apetite acerca de uma coisa presente. Mas acontece que a coisa presente não seja possuída perfeitamente. E isto pode dar-se ou da parte da coisa possuída, ou da parte de quem a possui. Da parte da coisa possuída, porque a coisa possuída não é inteira de uma vez, e por isso é recebida sucessivamente; e, enquanto alguém se deleita naquilo que tem, deseja apoderar-se do que resta; assim como quem ouve a primeira parte de um verso, e nisto se deleita, deseja ouvir a outra parte do verso, como diz Agostinho no livro IV das Confissões. E deste modo quase todos os deleites corporais produzem sede de si mesmos, até que se consumam, porque tais deleites se seguem a algum movimento, como se vê nos deleites dos alimentos. Da parte do próprio possuidor, como quando alguém não possui de imediato e perfeitamente uma coisa que em si existe perfeita, mas a adquire pouco a pouco. Assim, neste mundo, percebendo algo imperfeitamente do conhecimento divino, deleitamo-nos; e esse mesmo deleite excita a sede ou o desejo do conhecimento perfeito; e segundo isto se pode entender o que se lê em Eclesiástico XXIV: os que me bebem ainda terão sede.

Se, porém, por sede ou desejo se entende apenas a intensidade do afeto que afasta o fastio, então os deleites espirituais são os que mais produzem sede ou desejo de si mesmos. Pois os deleites corporais, porque, aumentados ou mesmo prolongados, produzem um excedente sobre a disposição natural, tornam-se fastidiosos, como se vê no deleite dos alimentos. E por isso, quando alguém já chegou ao perfeito nos deleites corporais, enfastia-se deles, e às vezes apetece outros. Mas os deleites espirituais não excedem a disposição natural, antes aperfeiçoam a natureza. Por isso, quando se chega à consumação neles, então são mais deleitáveis; a não ser talvez por acidente, enquanto à operação contemplativa se juntam algumas operações das potências corporais, que se cansam pela assiduidade do operar. E também deste modo se pode entender o que se diz em Eclesiástico XXIV: quem me bebe ainda terá sede. Porque também dos anjos, que conhecem perfeitamente a Deus e nele se deleitam, se diz em I Pedro I que desejam olhar para ele.

Se, porém, o deleite é considerado enquanto está na memória e não em ato, então por si é apto a causar sede e desejo de si mesmo, isto é, quando o homem volta àquela disposição em que lhe era deleitável o que passou. Mas, se foi mudado daquela disposição, a memória do deleite não lhe causa deleite, mas fastio, como a memória do alimento a quem está saciado.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, quando o deleite é perfeito, então tem um repouso total, e cessa o movimento do desejo que tende para o não possuído. Mas, quando é possuído imperfeitamente, então não cessa de todo o movimento do desejo que tende para o não possuído.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquilo que se possui imperfeitamente sob certo aspecto se possui e sob certo aspecto não se possui. E por isso pode haver dele ao mesmo tempo desejo e deleite.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que os deleites causam fastio de um modo, e desejo de outro, como foi dito.