Artigo 2

Se todo deleite é bom

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que todo deleite é bom. Com efeito, como foi dito na Primeira Parte, o bem se divide em três, a saber, o honesto, o útil e o deleitável. Ora, todo honesto é bom, e igualmente todo útil. Logo, também todo deleite é bom.

Além disso, é bom por si aquilo que não é buscado por causa de outra coisa, como se diz no livro I da Ética. Ora, o deleite não é buscado por causa de outra coisa, pois parece ridículo perguntar a alguém por que quer deleitar-se. Logo, o deleite é um bem por si. Ora, o que se predica por si de algo se predica dele universalmente. Logo, todo deleite é bom.

Além disso, o que é desejado por todos parece ser bom por si, pois o bem é o que todas as coisas apetecem, como se diz no livro I da Ética. Ora, todos apetecem algum deleite, até as crianças e os animais. Logo, o deleite é um bem em si mesmo. Logo, todo deleite é bom.

Mas em sentido contrário está o que se diz em Provérbios II: os que se alegram quando fizeram o mal e exultam nas coisas péssimas.

Respondo dizendo que, assim como alguns dos estoicos afirmaram que todos os deleites são maus, assim os epicuristas afirmaram que o deleite em si mesmo é um bem, e por conseguinte que todos os deleites são bons. Estes parecem ter-se enganado por não distinguirem entre aquilo que é bom absolutamente e aquilo que é bom para este. Bom absolutamente é aquilo que é bom em si mesmo. Mas acontece que aquilo que não é bom em si mesmo seja bom para este, de dois modos. De um modo, porque lhe é conveniente segundo a disposição em que agora se encontra, a qual, contudo, não é natural; assim como para o leproso às vezes é bom comer certas coisas venenosas, que não são absolutamente convenientes à compleição humana. De outro modo, porque aquilo que não é conveniente é estimado como conveniente. E, como o deleite é o repouso do apetite no bem, se aquilo em que o apetite repousa for bom absolutamente, o deleite será deleite absolutamente, e absolutamente bom. Se, porém, não for bom absolutamente, mas para este, então tampouco o deleite será deleite absolutamente, mas para este, nem será bom absolutamente, mas bom sob certo aspecto, ou bom em aparência.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o honesto e o útil se dizem segundo a razão, e por isso nada é honesto ou útil que não seja bom. O deleitável, porém, se diz segundo o apetite, que às vezes tende para aquilo que não é conveniente à razão. E por isso nem todo deleitável é bom com a bondade moral, que se considera segundo a razão.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o deleite não é buscado por causa de outra coisa justamente porque é repouso no fim. Ora, acontece que o fim seja bom ou mau, embora nunca seja fim senão enquanto é bom para este. E assim também é com o deleite.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que todas as coisas apetecem o deleite do mesmo modo que o bem, já que o deleite é o repouso do apetite no bem. Mas, assim como acontece que nem todo bem que é apetecido seja bom por si e verdadeiramente, assim nem todo deleite é bom por si e verdadeiramente.