Artigo 3

Se algum deleite é o ótimo

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que nenhum deleite é o ótimo. Com efeito, nenhuma geração é o ótimo, pois a geração não pode ser o fim último. Ora, o deleite se segue à geração, pois algo se deleita pelo fato de ser constituído na sua natureza, como foi dito acima. Logo, nenhum deleite pode ser o ótimo.

Além disso, aquilo que é o ótimo não pode tornar-se melhor por nenhum acréscimo. Ora, o deleite torna-se melhor por algum acréscimo, pois é melhor o deleite com virtude do que sem virtude. Logo, o deleite não é o ótimo.

Além disso, aquilo que é o ótimo é universalmente bom, como sendo bom por si; pois o que é por si é anterior e preferível ao que é por acidente. Ora, o deleite não é universalmente bom, como foi dito. Logo, o deleite não é o ótimo.

Mas em sentido contrário, a bem-aventurança é o ótimo, já que é o fim da vida humana. Ora, a bem-aventurança não existe sem deleite, pois se diz no Salmo XV: encher-me-eis de alegria com a vossa face; deleites à vossa direita até o fim.

Respondo dizendo que Platão não afirmou que todos os deleites são maus, como os estoicos, nem que todos são bons, como os epicuristas, mas que uns são bons e outros maus; de tal modo, porém, que nenhum seja o sumo bem ou o ótimo. Mas, tanto quanto se dá a entender pelas suas razões, falha em dois pontos. Num, porque, vendo que os deleites sensíveis e corporais consistem em certo movimento e geração, como se vê no saciar-se com alimentos e coisas semelhantes, julgou que todos os deleites se seguem à geração e ao movimento. Donde, sendo a geração e o movimento atos imperfeitos, seguir-se-ia que o deleite não teria a razão de perfeição última. Mas isto aparece manifestamente falso nos deleites intelectuais. Pois alguém se deleita não só na geração da ciência, por exemplo quando aprende ou se admira, como foi dito acima, mas também em contemplar segundo a ciência já adquirida.

No outro, porém, porque chamava ótimo àquilo que é absolutamente o sumo bem, a saber, aquilo que é o próprio bem como que abstrato e não participado, assim como o próprio Deus é o sumo bem. Nós, porém, falamos do ótimo nas coisas humanas. Ora, o ótimo em cada coisa é o fim último. E o fim, como foi dito acima, diz-se de dois modos, a saber, a própria coisa e o uso da coisa; assim como o fim do avarento é ou o dinheiro ou a posse do dinheiro. E segundo isto o fim último do homem pode dizer-se ou o próprio Deus, que é o sumo bem absolutamente, ou a fruição dele, que implica certo deleite no fim último. E deste modo algum deleite do homem pode dizer-se o ótimo entre os bens humanos.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que nem todo deleite se segue à geração; mas alguns deleites se seguem a operações perfeitas, como foi dito. E por isso nada impede que algum deleite seja o ótimo, ainda que nem todo o seja.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquela razão procede do ótimo absolutamente, por cuja participação todas as coisas são boas, e que por isso não se torna melhor pelo acréscimo de nada. Mas nos outros bens é universalmente verdadeiro que qualquer bem se torna melhor pelo acréscimo de outro. Embora se pudesse dizer que o deleite não é algo estranho à operação da virtude, mas que a acompanha, como se diz no livro I da Ética.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o deleite não tem o ser ótimo pelo fato de ser deleite, mas pelo fato de ser repouso perfeito no ótimo. Por isso não é necessário que todo deleite seja ótimo, ou mesmo bom. Assim como alguma ciência é ótima, mas não toda.