Artigo 2

Se a opressão do ânimo é efeito da tristeza

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a opressão do ânimo não é efeito da tristeza. Pois o Apóstolo diz, em II Coríntios VII: eis que isto mesmo, o entristecer-vos segundo Deus, quanta solicitude opera em vós; mais ainda, defesa; mais ainda, indignação etc. Mas a solicitude e a indignação pertencem a certo erguimento do ânimo, que se opõe à opressão. Logo, a opressão não é efeito da tristeza.

Além disso, a tristeza opõe-se ao deleite. Mas o efeito do deleite é a dilatação, à qual não se opõe a opressão, mas a constrição. Logo, não se deve pôr a opressão como efeito da tristeza.

Além disso, à tristeza pertence absorver, como se vê pelo que diz o Apóstolo, em II Coríntios II: para que não seja absorvido por tristeza mais abundante quem é tal. Mas o que é oprimido não é absorvido; antes, é rebaixado sob algo pesado; ao passo que o que é absorvido fica encerrado dentro daquilo que o absorve. Logo, não se deve pôr a opressão como efeito da tristeza.

Mas, em sentido contrário, está que Gregório de Nissa¹ e o Damasceno põem a tristeza como algo que oprime.

Respondo dizendo que os efeitos das paixões da alma às vezes são nomeados metaforicamente, segundo a semelhança dos corpos sensíveis, pelo fato de que os movimentos do apetite anímico são semelhantes às inclinações do apetite natural. E desse modo atribui-se o fervor ao amor, a dilatação ao deleite e a opressão à tristeza. Pois diz-se que o homem é oprimido pelo fato de ser impedido por algum peso em seu próprio movimento. Ora, é manifesto pelo que foi dito que a tristeza sobrevém de algum mal presente. E este, pelo próprio fato de contrariar o movimento da vontade, oprime o ânimo, enquanto o impede de fruir daquilo que quer. E, se a força do mal que entristece não é tanta que tire a esperança de escapar, ainda que o ânimo esteja oprimido no tocante a não possuir no presente o que quer, permanece, contudo, o movimento para repelir o nocivo que entristece. Mas, se a força do mal cresce em excesso a ponto de excluir a esperança de escapar, então fica absolutamente impedido também o movimento interior do ânimo angustiado, de modo que não consegue desviar-se nem para cá nem para lá. E às vezes fica impedido também o movimento exterior do corpo, de modo que o homem permanece estupefato em si mesmo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquele erguimento do ânimo provém da tristeza que é segundo Deus, por causa da esperança, a ela unida, do perdão do pecado.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, no que toca ao movimento apetitivo, constrição e opressão referem-se ao mesmo. Pois, pelo fato de o ânimo estar oprimido, de modo que não pode avançar livremente para as coisas exteriores, retrai-se para si mesmo, como que constrito em si mesmo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que se diz que a tristeza absorve o homem quando a força do mal que entristece afeta a alma de modo tão total que exclui toda esperança de escapar. E assim, do mesmo modo, oprime e absorve. Pois, nas coisas ditas metaforicamente, seguem-se umas às outras certas coisas que pareceriam repugnar entre si se fossem tomadas em sentido próprio.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Santo Tomás cita sob o nome de Gregório de Nissa a obra Sobre a natureza do homem, que é de Nemésio de Emesa, bispo do século IV. O mesmo vale para as outras citações de “Gregório de Nissa” nestas questões sobre as paixões. ↩