Artigo 1

Se toda tristeza é má

Quanto ao primeiro, assim se procede. Parece que toda tristeza é má. Pois Gregório de Nissa diz: toda tristeza é um mal por sua própria natureza. Mas o que é naturalmente mau é mau sempre e em toda parte. Logo, toda tristeza é má.

Além disso, aquilo de que todos fogem, inclusive os virtuosos, é mau. Mas todos fogem da tristeza, inclusive os virtuosos, porque, como se diz no livro VII da Ética, ainda que o prudente não vise deleitar-se, visa, contudo, não se entristecer. Logo, a tristeza é um mal.

Além disso, assim como o mal corporal é objeto e causa da dor corporal, assim o mal espiritual é objeto e causa da tristeza espiritual. Mas toda dor corporal é um mal do corpo. Logo, toda tristeza espiritual é um mal da alma.

Mas, em sentido contrário, a tristeza pelo mal contrapõe-se ao deleite com o mal. Mas o deleite com o mal é mau; por isso, em reprovação de alguns, diz-se em Provérbios II que alegram-se quando fizeram o mal. Logo, a tristeza pelo mal é boa.

Respondo dizendo que algo ser bom ou mau pode dizer-se de dois modos. De um modo, absolutamente e em si. E assim toda tristeza é certo mal; pois isto mesmo, o apetite do homem afligir-se pelo mal presente, tem razão de mal, já que por isso se impede o repouso do apetite no bem. De outro modo, diz-se que algo é bom ou mau a partir da suposição de outra coisa; assim se diz que a vergonha é um bem, suposta a prática de alguma coisa torpe, como se diz no livro IV da Ética. Assim, pois, suposta alguma coisa entristecedora ou dolorosa, pertence à bondade que alguém se entristeça ou se doa pelo mal presente. Pois que não se entristecesse nem se doesse não poderia ser senão porque ou não o sentiria, ou não o julgaria contrário a si, e ambas essas coisas são manifestamente um mal. E por isso pertence à bondade que, suposta a presença do mal, se siga a tristeza ou a dor. E é isto o que Agostinho diz, no livro VIII de Sobre o Gênesis ao pé da letra: ainda é um bem aquilo que se dói do bem perdido; pois, se não tivesse restado algum bem na natureza, não haveria na pena dor de nenhum bem perdido. Mas, porque os discursos morais versam sobre os singulares, aos quais pertencem as operações, aquilo que é bom por suposição deve ser julgado bom, assim como o que é voluntário por suposição é julgado voluntário, como se diz no livro III da Ética e acima se estabeleceu.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Gregório de Nissa fala da tristeza da parte do mal que entristece, e não da parte de quem sente e repudia o mal. E também desta parte todos fogem da tristeza, enquanto fogem do mal; mas não fogem do sentir e do rejeitar o mal. E o mesmo se deve dizer da dor corporal, pois o sentir e o recusar o mal corporal atestam uma natureza boa.

Por isso fica clara a resposta ao segundo e ao terceiro.