Artigo 2

Se a tristeza tem razão de bem honesto

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que a tristeza não tem razão de bem honesto. Pois o que conduz aos Infernos contraria o honesto. Mas, como diz Agostinho, no livro XII de Sobre o Gênesis ao pé da letra, Jacó parece ter temido isto: ser perturbado por tristeza excessiva a tal ponto que não fosse ao repouso dos bem-aventurados, mas aos Infernos dos pecadores. Logo, a tristeza não tem razão de bem honesto.

Além disso, o bem honesto tem razão de louvável e meritório. Mas a tristeza diminui a razão de louvor e de mérito, pois diz o Apóstolo, em II Coríntios IX: cada um como determinou em seu coração, não por tristeza ou por necessidade. Logo, a tristeza não é um bem honesto.

Além disso, como diz Agostinho, no livro XIV da Cidade de Deus, a tristeza é das coisas que nos acontecem contra a nossa vontade. Mas não querer as coisas que presentemente acontecem é ter uma vontade que repugna à ordenação divina, a cuja providência está sujeito tudo o que se faz. Logo, como a conformidade da vontade humana com a divina pertence à retidão da vontade, como acima foi dito, parece que a tristeza contraria a retidão da vontade. E assim não tem razão de honesto.

Mas, em sentido contrário, tudo o que merece o prêmio da vida eterna tem razão de honesto. Mas a tristeza é tal, como se vê pelo que se diz em Mateus V: bem-aventurados os que choram, porque eles serão consolados. Logo, a tristeza é um bem honesto.

Respondo dizendo que, segundo aquela razão pela qual a tristeza é um bem, pode ser um bem honesto. Pois foi dito que a tristeza é um bem segundo o conhecimento e a recusa do mal. E estas duas coisas, na dor corporal, atestam a bondade da natureza, da qual provém que o sentido sinta e a natureza fuja do que lesa, que causa a dor. Já na tristeza interior, o conhecimento do mal às vezes se dá pelo reto juízo da razão; e a recusa do mal, pela vontade bem disposta que detesta o mal. Ora, todo bem honesto procede destas duas coisas, a saber, da retidão da razão e da vontade. Por isso é manifesto que a tristeza pode ter razão de bem honesto.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que todas as paixões da alma devem ser reguladas segundo a regra da razão, que é a raiz do bem honesto. Essa regra a transgride a tristeza imoderada, de que fala Agostinho. E por isso se afasta da razão de bem honesto.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, assim como a tristeza pelo mal procede da vontade e da razão retas, que detestam o mal, assim a tristeza pelo bem procede da razão e da vontade perversas, que detestam o bem. E por isso tal tristeza impede o louvor ou o mérito do bem honesto, como quando alguém dá esmola com tristeza.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que acontecem presentemente algumas coisas que não se fazem por vontade de Deus, mas por permissão de Deus, como os pecados. Por isso a vontade que repugna ao pecado existente em si ou em outro não discorda da vontade de Deus. Já os males penais acontecem presentemente também por vontade de Deus. Contudo, não se exige para a retidão da vontade que o homem os queira em si mesmos, mas apenas que não se oponha à ordem da justiça divina, como acima foi dito.