Artigo 1

Se o temor é paixão da alma

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que o temor não é paixão da alma. Com efeito, diz o Damasceno, no livro III, que o temor é uma virtude segundo a sístole, isto é, a contração, desiderativa da essência. Ora, nenhuma virtude é paixão, como se prova no livro II da Ética. Logo, o temor não é paixão.¹

Além disso, toda paixão é um efeito que provém da presença do agente. Ora, o temor não é de algo presente, mas do futuro, como diz o Damasceno no livro II. Logo, o temor não é paixão.

Além disso, toda paixão da alma é movimento do apetite sensitivo, que segue a apreensão do sentido. Ora, o sentido não apreende o futuro, mas o presente. Como, pois, o temor é do mal futuro, parece que não é paixão da alma.

Mas, em sentido contrário, Agostinho, no livro XIV da Cidade de Deus, enumera o temor entre as outras paixões da alma.

Respondo dizendo que, entre os demais movimentos da alma, depois da tristeza, o temor é o que mais tem a razão de paixão. Pois, como acima se disse, à razão de paixão pertence, em primeiro lugar, que seja movimento de uma potência passiva, a saber, de uma potência em relação à qual o seu objeto se comporta à maneira de motor ativo, porque a paixão é efeito do agente. E desse modo também o sentir e o inteligir se dizem padecer. Em segundo lugar, chama-se mais propriamente paixão o movimento da potência apetitiva. E ainda mais propriamente, o movimento da potência apetitiva que tem órgão corporal, o qual se dá com alguma transmutação corporal. E, com a máxima propriedade, chamam-se paixões aqueles movimentos que implicam algum dano. Ora, é manifesto que o temor, sendo do mal, pertence à potência apetitiva, que por si visa o bem e o mal. E pertence ao apetite sensitivo, pois se dá com certa transmutação, a saber, com contração, como diz o Damasceno. E implica também relação ao mal, enquanto o mal tem de certo modo vitória sobre algum bem. Por isso lhe convém com toda a verdade a razão de paixão. Contudo, depois da tristeza, que é do mal presente; pois o temor é do mal futuro, que não move tanto quanto o presente.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que virtude designa um princípio de ação; por isso os movimentos interiores da potência apetitiva, enquanto são princípios dos atos exteriores, chamam-se virtudes. O Filósofo, porém, nega que a paixão seja a virtude que é hábito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, assim como a paixão do corpo natural provém da presença corporal do agente, assim a paixão da alma provém da presença anímica do agente, sem presença corporal ou real, a saber, enquanto o mal que é futuro na realidade está presente segundo a apreensão da alma.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o sentido não apreende o futuro; mas, a partir daquilo que apreende como presente, o animal é movido pelo instinto natural a esperar o bem futuro ou a temer o mal futuro.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim virtus significa tanto “força, potência” como “virtude” no sentido moral. O Damasceno emprega a palavra no primeiro sentido; a objeção a toma no segundo, e a resposta desfaz o equívoco. Sístole (do grego systolé) é a “contração”, como o próprio texto explica. ↩