Artigo 2

Se o temor é uma paixão especial

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que o temor não é uma paixão especial. Com efeito, diz Agostinho, no livro das Oitenta e três questões, que a quem o medo não abate, nem a cupidez o devasta, nem a enfermidade, isto é, a tristeza, o consome, nem o agita uma alegria exultante e vã. Donde parece que, removido o temor, removem-se todas as outras paixões. Logo, não é uma paixão especial, mas geral.

Além disso, o Filósofo diz, no livro VI da Ética, que a busca e a fuga estão para o apetite como a afirmação e a negação para o intelecto. Ora, a negação não é algo especial no intelecto, como tampouco a afirmação, mas algo comum a muitas coisas. Logo, tampouco a fuga no apetite. Ora, o temor não é outra coisa senão certa fuga do mal. Logo, o temor não é uma paixão especial.

Além disso, se o temor fosse uma paixão especial, estaria sobretudo no irascível. Ora, o temor está também no concupiscível. Pois o Filósofo diz, no livro II da Retórica, que o temor é certa tristeza; e o Damasceno diz que o temor é uma virtude desiderativa; ora, a tristeza e o desejo estão no concupiscível, como acima se disse. Logo, não é uma paixão especial, visto que pertence a diversas potências.

Mas, em sentido contrário, o temor é posto, numa mesma divisão, ao lado das outras paixões da alma, como se vê pelo Damasceno, no livro II.

Respondo dizendo que as paixões da alma recebem a espécie dos objetos. Por isso é paixão especial a que tem objeto especial. Ora, o temor tem objeto especial, assim como a esperança. Pois, assim como o objeto da esperança é o bem futuro árduo possível de alcançar, assim o objeto do temor é o mal futuro difícil a que não se pode resistir. Logo, o temor é uma paixão especial da alma.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que todas as paixões da alma derivam de um único princípio, a saber, do amor, no qual têm conexão umas com as outras. E é em razão dessa conexão que, removido o temor, se removem as outras paixões da alma, e não porque seja uma paixão geral.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que nem toda fuga do apetite é temor, mas a fuga de um objeto especial, como se disse. E por isso, embora a fuga seja algo geral, o temor é contudo uma paixão especial.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o temor de nenhum modo está no concupiscível, pois não visa o mal absolutamente, mas com certa dificuldade ou arduidade, de modo que a custo se lhe possa resistir. Mas, como as paixões do irascível derivam das paixões do concupiscível e nelas terminam, como acima se disse, por isso se atribuem ao temor coisas que são do concupiscível. Pois diz-se que o temor é tristeza enquanto o objeto do temor entristece, se estiver presente; por isso o Filósofo diz no mesmo lugar que o temor procede da fantasia de um mal futuro corruptivo ou contristador. De modo semelhante, também o desejo é atribuído ao temor pelo Damasceno, porque, assim como a esperança nasce do desejo do bem, assim o temor nasce da fuga do mal; e a fuga do mal nasce do desejo do bem, como fica claro pelo que acima se disse.