Artigo 4

Se o Damasceno enumera convenientemente seis espécies de temor, a saber, a indolência, o enrubescimento, a vergonha, a admiração, o estupor e a agonia

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que o Damasceno enumera de modo inconveniente seis espécies de temor, a saber, a indolência, o enrubescimento, a vergonha, a admiração, o estupor e a agonia. Pois, como diz o Filósofo no livro II da Retórica, o temor é do mal contristador. Logo, as espécies de temor devem corresponder às espécies de tristeza. Ora, há quatro espécies de tristeza, como acima se disse. Logo, só deve haver quatro espécies de temor, que lhes correspondam.¹

Além disso, aquilo que consiste em ato nosso está sujeito ao nosso poder. Ora, o temor é do mal que excede o nosso poder, como se disse. Logo, a indolência, o enrubescimento e a vergonha, que dizem respeito à nossa operação, não devem ser postos como espécies de temor.

Além disso, o temor é do futuro, como se disse. Ora, a vergonha é de um ato torpe já cometido, como diz Gregório de Nissa. Logo, a vergonha não é espécie de temor.

Além disso, o temor só é do mal. Ora, a admiração e o estupor são do que é grande e insólito, seja bom, seja mau. Logo, a admiração e o estupor não são espécies de temor.

Além disso, os filósofos foram movidos pela admiração a investigar a verdade, como se diz no princípio da Metafísica. Ora, o temor não move a investigar, mas antes a fugir. Logo, a admiração não é espécie de temor.

Mas, em sentido contrário, baste a autoridade do Damasceno e de Gregório de Nissa.

Respondo dizendo que, como se disse, o temor é do mal futuro que excede o poder de quem teme, de modo que não se lhe possa resistir. Ora, o mal do homem, assim como o seu bem, pode ser considerado ou na sua própria operação ou nas coisas exteriores. Na operação do próprio homem pode-se temer um duplo mal. Primeiro, o trabalho que sobrecarrega a natureza. E assim se causa a indolência, isto é, quando alguém foge de operar por temor de um trabalho excessivo. Segundo, a torpeza que fere a reputação. E assim, se se teme a torpeza num ato a cometer, há o enrubescimento; se, porém, se trata de algo torpe já feito, há a vergonha.

O mal que consiste nas coisas exteriores pode exceder a capacidade de resistir do homem por três razões. Primeiro, em razão da sua grandeza, isto é, quando alguém considera um mal grande cujo desfecho não é capaz de considerar. E assim há a admiração. Segundo, em razão da falta de costume, isto é, porque algum mal desacostumado se oferece à nossa consideração, e assim é grande na nossa estimativa. E desse modo há o estupor, que é causado por uma imaginação insólita. Terceiro, em razão da imprevisão, isto é, porque não pode ser previsto, como se temem os infortúnios futuros. E tal temor se chama agonia.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquelas espécies de tristeza que acima foram postas não se tomam segundo a diversidade do objeto, mas segundo os efeitos e segundo certas razões especiais. E por isso não é necessário que aquelas espécies de tristeza correspondam a estas espécies de temor, que se tomam segundo a divisão própria do objeto do próprio temor.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a operação, enquanto já se realiza, está sujeita ao poder de quem opera. Mas pode-se considerar, a respeito da operação, algo que excede a capacidade de quem opera, por causa do qual alguém foge da ação. E segundo isso a indolência, o enrubescimento e a vergonha são postos como espécies de temor.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, a respeito de um ato passado, pode-se temer a afronta ou o opróbrio futuro. E segundo isso a vergonha é espécie de temor.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que nem toda admiração e todo estupor são espécies de temor, mas a admiração que é de um grande mal e o estupor que é de um mal insólito. Ou pode-se dizer que, assim como a indolência foge do trabalho da operação exterior, assim a admiração e o estupor fogem da dificuldade de considerar uma coisa grande e insólita, seja boa, seja má; de modo que a admiração e o estupor estejam para o ato do intelecto como a indolência para o ato exterior.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que quem admira se esquiva de dar no presente um juízo sobre aquilo que admira, temendo falhar, mas investiga para o futuro. Quem está em estupor, porém, teme tanto julgar no presente como investigar no futuro. Por isso a admiração é princípio do filosofar, ao passo que o estupor é impedimento da consideração filosófica.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A lista vem do Damasceno, que a toma de Nemésio de Emesa, o autor que a Idade Média lia sob o nome de Gregório de Nissa. Em grego, as seis espécies são oknos, aidos, aischyne, kataplexis, ekplexis e agonia. Erubescentia (“enrubescimento”) é o pudor que faz corar diante de um ato torpe ainda por cometer; verecundia (“vergonha”), a vergonha por um ato torpe já feito, como explica a resposta. ↩