Artigo 3

Se há algum temor natural

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que há algum temor natural. Com efeito, diz o Damasceno, no livro III, que há certo temor natural, quando a alma não quer separar-se do corpo.

Além disso, o temor nasce do amor, como se disse. Ora, há um amor natural, como diz Dionísio, no capítulo IV de Os nomes divinos. Logo, há também algum temor natural.

Além disso, o temor se opõe à esperança, como acima se disse. Ora, há uma esperança da natureza, como se vê pelo que se diz em Romanos 4 a respeito de Abraão, que, contra a esperança da natureza, creu na esperança da graça. Logo, há também algum temor da natureza.

Mas, em sentido contrário, as coisas naturais encontram-se em comum nos seres animados e nos inanimados. Ora, o temor não se encontra nos seres inanimados. Logo, o temor não é natural.

Respondo dizendo que um movimento se diz natural porque a natureza inclina a ele. Mas isso acontece de dois modos. De um modo, porque se realiza inteiramente pela natureza, sem nenhuma operação da potência apreensiva; assim, mover-se para cima é o movimento natural do fogo, e crescer é o movimento natural dos animais e das plantas. De outro modo, chama-se natural o movimento a que a natureza inclina, embora não se realize senão pela apreensão; porque, como acima se disse, os movimentos da potência cognoscitiva e da apetitiva reduzem-se à natureza como ao seu primeiro princípio. E desse modo também os próprios atos da potência apreensiva, como inteligir, sentir e recordar, e também os movimentos do apetite anímico, às vezes se dizem naturais.

E desse modo se pode dizer natural o temor. E distingue-se do temor não natural segundo a diversidade do objeto. Pois, como diz o Filósofo no livro II da Retórica, há temor do mal corruptivo, do qual a natureza foge por causa do desejo natural de ser; e tal temor se diz natural. Há também temor do mal contristador, que não repugna à natureza, mas ao desejo do apetite; e tal temor não é natural. Assim como também acima o amor, a concupiscência e o deleite foram distinguidos em natural e não natural.

Mas, segundo a primeira acepção de natural, deve-se saber que algumas das paixões da alma às vezes se dizem naturais, como o amor, o desejo e a esperança; as outras, porém, não se podem dizer naturais. E isso porque o amor e o ódio, o desejo e a fuga implicam certa inclinação a buscar o bem e a fugir do mal, inclinação esta que pertence também ao apetite natural. E por isso há certo amor natural, e o desejo ou a esperança podem, de certo modo, dizer-se também nas coisas naturais carentes de conhecimento. Mas as outras paixões da alma implicam certos movimentos para os quais de nenhum modo basta a inclinação natural. Ou porque o sentido ou o conhecimento pertence à razão dessas paixões, como se disse que a apreensão se requer para a razão de deleite e de dor; donde não se pode dizer que as coisas carentes de conhecimento se deleitem ou sintam dor. Ou porque tais movimentos são contra a razão da inclinação natural; por exemplo, o desespero foge do bem por causa de alguma dificuldade, e o temor se esquiva de combater o mal contrário, ao passo que há inclinação natural a combatê-lo. E por isso tais paixões de nenhum modo se atribuem às coisas inanimadas.

E por isso fica clara a resposta às objeções.