Artigo 1

Se o temor produz contração

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que o temor não produz contração. Com efeito, feita a contração, o calor e os espíritos são chamados de volta para o interior. Ora, pela abundância do calor e dos espíritos no interior, o coração se engrandece para empreender algo com audácia, como se vê nos irados; e o contrário disso acontece no temor. Logo, o temor não produz contração.

Além disso, multiplicados os espíritos e o calor no interior pela contração, segue-se que o homem prorrompe em voz, como se vê nos que sofrem dor. Ora, os que temem não emitem a voz, antes se tornam taciturnos. Logo, o temor não produz contração.

Além disso, a vergonha é uma espécie de temor, como acima se disse. Ora, os envergonhados enrubescem, como diz Túlio, no livro IV das Questões tusculanas, e o Filósofo, no livro IV da Ética. Ora, o rubor do rosto não atesta contração, mas o contrário. Logo, a contração não é efeito do temor.

Mas, em sentido contrário, o Damasceno diz, no livro III, que o temor é uma virtude segundo a sístole, isto é, segundo a contração.

Respondo dizendo que, como acima se disse, nas paixões da alma o próprio movimento da potência apetitiva é como o formal, e a transmutação corporal como o material, e um é proporcionado ao outro. Por isso, segundo a semelhança e a razão do movimento apetitivo, segue-se a transmutação corporal. Ora, quanto ao movimento anímico do apetite, o temor implica certa contração. A razão disso é que o temor provém da fantasia de algum mal iminente que dificilmente pode ser repelido, como acima se disse. Ora, que algo dificilmente possa ser repelido provém da fraqueza da força, como acima se disse. E a força, quanto mais fraca, a menos coisas se pode estender. E por isso, da própria imaginação que causa o temor segue-se certa contração no apetite. Assim como vemos também nos moribundos que a natureza se retrai para o interior, por causa da fraqueza da força; e vemos também nas cidades que, quando os cidadãos temem, se retiram das partes exteriores e recorrem, quanto podem, às interiores. E, segundo a semelhança desta contração, que pertence ao apetite anímico, segue-se também no temor, da parte do corpo, a contração do calor e dos espíritos para o interior.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como diz o Filósofo no livro dos Problemas, embora nos que temem os espíritos se retraiam do exterior para o interior, não é contudo o mesmo o movimento dos espíritos nos irados e nos que temem. Pois nos irados, por causa do calor e da sutileza dos espíritos, que provêm do apetite de vingança, faz-se no interior um movimento dos espíritos das partes inferiores para as superiores; e por isso os espíritos e o calor se congregam em torno do coração. Daí se segue que os irados se tornam prontos e audazes para atacar. Mas nos que temem, por causa do frio que os torna espessos, os espíritos movem-se das partes superiores para as inferiores; frio este que sobrevém da imaginação da deficiência de força. E por isso o calor e os espíritos não se multiplicam em torno do coração, antes fogem do coração. E por isso os que temem não atacam prontamente, antes fogem.¹

Quanto ao segundo, deve-se dizer que é natural a todo aquele que sofre dor, seja homem, seja animal, usar de todo auxílio que possa para repelir o nocivo presente que lhe causa dor; por isso vemos que os animais que sofrem dor golpeiam com as mandíbulas ou com os chifres. Ora, o maior auxílio para tudo, nos animais, é o calor e os espíritos. E por isso, na dor, a natureza conserva o calor e os espíritos no interior, para deles se servir a fim de repelir o nocivo. E por isso o Filósofo diz, no livro dos Problemas, que, multiplicados os espíritos e o calor para dentro, é necessário que sejam emitidos pela voz. E por isso os que sofrem dor dificilmente se podem conter sem gritar. Mas nos que temem faz-se um movimento do calor interior e dos espíritos do coração para as partes inferiores, como se disse. E por isso o temor é contrário à formação da voz, que se faz pela emissão dos espíritos para as partes superiores, pela boca. E por isso o temor faz calar. E daí vem também que o temor faz tremer, como diz o Filósofo, no livro dos Problemas.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que os perigos de morte não só são contrários ao apetite anímico, mas também são contrários à natureza. E por isso, em tal temor, faz-se contração não só da parte do apetite, mas também da parte da natureza corporal; pois o animal, pela imaginação da morte, dispõe-se contraindo o calor para o interior, como quando a morte ameaça naturalmente. E daí vem que os que temem a morte empalidecem, como se diz no livro IV da Ética. Mas o mal que a vergonha teme não se opõe à natureza, mas só ao apetite anímico. E por isso faz-se, sim, contração segundo o apetite anímico, mas não segundo a natureza corporal; antes, a alma, como que contraída em si, fica livre para mover os espíritos e o calor, donde se dá a sua difusão para o exterior. E por isso os envergonhados enrubescem.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Os Problemas são uma coleção de questões de ciência natural e de medicina transmitida sob o nome de Aristóteles, mas compilada em boa parte por discípulos da sua escola. ↩