Artigo 1

Se a audácia é contrária ao temor

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a audácia não é contrária ao temor. Com efeito, diz Agostinho, no livro das Oitenta e três questões, que a audácia é um vício. Ora, o vício é contrário à virtude. Logo, como o temor não é virtude, mas paixão, parece que a audácia não é contrária ao temor.

Além disso, a uma só coisa é contrária uma só. Mas ao temor é contrária a esperança. Logo, não lhe é contrária a audácia.

Além disso, cada paixão exclui a paixão oposta. Mas o que é excluído pelo temor é a segurança; com efeito, diz Agostinho, no livro II das Confissões, que o temor vela pela segurança. Logo, a segurança é contrária ao temor, e não a audácia.

Mas, em sentido contrário, está o que diz o Filósofo, no livro II da Retórica, que a audácia é contrária ao temor.

Respondo dizendo que é da razão dos contrários distarem ao máximo entre si, como se diz no livro X da Metafísica. Ora, o que dista ao máximo do temor é a audácia: o temor, com efeito, foge do dano futuro por causa da vitória deste sobre aquele que teme; a audácia, ao contrário, acomete o perigo iminente por causa da sua vitória sobre o próprio perigo. Donde a audácia é manifestamente contrária ao temor.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que ira e audácia, e os nomes de todas as paixões, podem ser tomados de dois modos. De um modo, enquanto significam absolutamente movimentos do apetite sensitivo para algum objeto bom ou mau; e assim são nomes de paixões. De outro modo, enquanto, juntamente com tal movimento, significam um afastamento da ordem da razão; e assim são nomes de vícios. É deste modo que Agostinho fala da audácia; mas nós falamos agora da audácia segundo o primeiro modo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a uma só coisa, sob o mesmo aspecto, não há vários contrários; mas sob aspectos diversos nada impede que vários sejam contrários a uma só. E assim foi dito acima que as paixões do irascível têm dupla contrariedade: uma segundo a oposição do bem e do mal, e assim o temor é contrário à esperança; outra segundo a oposição de aproximação e afastamento, e assim ao temor é contrária a audácia e à esperança, o desespero.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a segurança não significa algo contrário ao temor, mas apenas a exclusão do temor: diz-se seguro, com efeito, aquele que não teme. Donde a segurança se opõe ao temor como privação, e a audácia, como contrário. E assim como o contrário inclui em si a privação, assim a audácia inclui a segurança.