Artigo 3

Se alguma deficiência é causa da audácia

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que alguma deficiência é causa da audácia. Com efeito, diz o Filósofo, no livro dos Problemas, que os amantes do vinho são fortes e audazes. Mas do vinho se segue a deficiência da embriaguez. Logo, a audácia é causada por alguma deficiência.

Além disso, o Filósofo diz, no livro II da Retórica, que os inexperientes nos perigos são audazes. Mas a inexperiência é uma deficiência. Logo, a audácia é causada por deficiência.

Além disso, os que sofreram injustiças costumam ser mais audazes, como também os animais quando são feridos, como se diz no livro III da Ética. Mas sofrer injustiça pertence à deficiência. Logo, a audácia é causada por alguma deficiência.

Mas, em sentido contrário, está o que diz o Filósofo, no livro II da Retórica: a causa da audácia se dá quando na fantasia houver esperança das coisas salutares como próximas, e das temíveis como inexistentes ou distantes. Mas o que pertence à deficiência pertence ou ao afastamento das coisas salutares ou à proximidade das temíveis. Logo, nada do que pertence à deficiência é causa da audácia.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, a audácia segue a esperança e é contrária ao temor; donde tudo o que é de natureza a causar a esperança ou a excluir o temor é causa da audácia. E, como o temor e a esperança, e também a audácia, sendo paixões, consistem num movimento do apetite e numa certa transmutação corporal, a causa da audácia pode ser tomada de dois modos, tanto quanto à provocação da esperança como quanto à exclusão do temor: de um modo, da parte do movimento apetitivo; de outro, da parte da transmutação corporal.

Da parte do movimento apetitivo, que segue a apreensão, a esperança que causa a audácia é provocada pelo que nos faz estimar que é possível alcançar a vitória: seja pela própria potência, como a força do corpo, a experiência nos perigos, a abundância de dinheiro e coisas semelhantes; seja pela potência de outros, como a multidão de amigos ou de quaisquer auxiliares, e sobretudo se o homem confia no auxílio divino; donde os que estão bem com as coisas divinas são mais audazes, como também diz o Filósofo, no livro II da Retórica. O temor, por sua vez, é excluído, segundo esse modo, pelo afastamento das coisas temíveis que se aproximam; por exemplo, porque o homem não tem inimigos, porque não prejudicou ninguém, porque não vê nenhum perigo iminente; pois os perigos parecem ameaçar sobretudo os que prejudicaram os outros.

Da parte da transmutação corporal, a audácia é causada, pela provocação da esperança e pela exclusão do temor, por aquilo que produz calor em torno do coração. Donde o Filósofo diz, no livro Sobre as partes dos animais, que os que têm o coração pequeno em tamanho são mais audazes; e os animais que têm o coração grande em tamanho são tímidos, porque o calor natural não pode aquecer tanto um coração grande quanto um pequeno, assim como o fogo não pode aquecer tanto uma casa grande quanto uma pequena. E no livro dos Problemas diz que os que têm o pulmão sanguíneo são mais audazes, por causa do calor do coração que daí se segue. E no mesmo lugar diz que os amantes do vinho são mais audazes, por causa do calor do vinho; donde também foi dito acima que a embriaguez contribui para a boa esperança. O calor do coração, com efeito, repele o temor e causa a esperança, por causa da extensão e ampliação do coração.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a embriaguez causa a audácia não enquanto é deficiência, mas enquanto produz a dilatação do coração e também enquanto produz a estimativa de certa grandeza.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os inexperientes nos perigos são mais audazes não por causa da deficiência, mas por acidente, a saber, enquanto, por causa da inexperiência, não conhecem nem a sua fraqueza nem a presença dos perigos. E assim, subtraída a causa do temor, segue-se a audácia.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como diz o Filósofo no livro II da Retórica, os que sofreram injustiça tornam-se mais audazes, porque julgam que Deus presta auxílio aos que sofreram injustiça.

E assim fica claro que nenhuma deficiência causa a audácia senão por acidente, a saber, enquanto tem adjunta alguma excelência, verdadeira ou estimada, seja da parte de si mesmo, seja da parte de outro.