Artigo 4

Se os audazes são mais prontos no começo do que nos próprios perigos

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que os audazes não são mais prontos no começo do que nos próprios perigos. Com efeito, o tremor é causado pelo temor, que é contrário à audácia, como fica claro pelo que foi dito. Mas os audazes às vezes tremem no começo, como diz o Filósofo, no livro dos Problemas. Logo, não são mais prontos no começo do que quando estão nos próprios perigos.

Além disso, pelo aumento do objeto aumenta a paixão; assim, se o bem é amável, o bem maior é mais amável. Mas o árduo é objeto da audácia. Aumentado, pois, o árduo, aumenta a audácia. Mas o perigo se torna mais árduo e difícil quando está presente. Logo, a audácia deve então crescer mais.

Além disso, as feridas infligidas provocam a ira. Mas a ira causa a audácia; com efeito, diz o Filósofo, no livro II da Retórica, que a ira dá ousadia. Logo, quando já estão nos próprios perigos e são golpeados, parece que se tornam mais audazes.

Mas, em sentido contrário, está o que se diz no livro III da Ética: os audazes se lançam adiante e são cheios de vontade antes dos perigos, mas, nos próprios perigos, recuam.

Respondo dizendo que a audácia, sendo um movimento do apetite sensitivo, segue a apreensão da potência sensitiva. Ora, a potência sensitiva não compara nem investiga uma a uma as circunstâncias da coisa, mas tem um juízo súbito. Acontece, porém, às vezes, que pela apreensão súbita não se podem conhecer todas as coisas que trazem dificuldade a um empreendimento; e daí surge o movimento da audácia para acometer o perigo. Por isso, quando já experimentam o próprio perigo, sentem maior dificuldade do que haviam estimado. E por isso desfalecem.

Mas a razão examina todas as coisas que trazem dificuldade ao empreendimento. E por isso os fortes, que acometem os perigos por juízo da razão, no começo parecem remissos, porque os acometem não movidos pela paixão, mas com a devida deliberação. Quando, porém, estão nos próprios perigos, não experimentam nada de imprevisto, mas às vezes coisas menores do que as que tinham pensado de antemão. E por isso persistem mais. Ou também porque acometem os perigos por causa do bem da virtude, e a vontade desse bem persevera neles, por maiores que sejam os perigos. Os audazes, porém, acometem-nos só por causa da estimativa que produz a esperança e exclui o temor, como foi dito.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que também nos audazes ocorre tremor, por causa da retração do calor do exterior para o interior, como também nos que temem. Mas nos audazes o calor é chamado de volta ao coração; nos que temem, às partes inferiores.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o objeto do amor é o bem absolutamente; donde, aumentado o objeto, aumenta absolutamente o amor. Mas o objeto da audácia é composto de bem e de mal; e o movimento da audácia para o mal pressupõe o movimento da esperança para o bem. E por isso, se se acrescenta ao perigo tanta arduidade que exceda a esperança, não se seguirá o movimento da audácia; antes, diminuirá. Se, contudo, houver movimento de audácia, quanto maior é o perigo, tanto maior se reputa a audácia.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que da lesão não se causa a ira senão pressuposta alguma esperança, como se dirá adiante. E por isso, se o perigo for tamanho que exceda a esperança da vitória, não se seguirá a ira. Mas é verdade que, se a ira se seguir, a audácia aumentará.