Artigo 2

Se a audácia segue a esperança

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a audácia não segue a esperança. Com efeito, a audácia diz respeito aos males e às coisas temíveis, como se diz no livro III da Ética. A esperança, porém, diz respeito ao bem, como foi dito acima. Logo, têm objetos diversos e não são de uma mesma ordem. Logo, a audácia não segue a esperança.

Além disso, assim como a audácia é contrária ao temor, assim o desespero à esperança. Mas o temor não segue o desespero; antes, o desespero exclui o temor, como diz o Filósofo, no livro II da Retórica. Logo, a audácia não segue a esperança.

Além disso, a audácia visa certo bem, a saber, a vitória. Mas tender ao bem árduo pertence à esperança. Logo, a audácia é o mesmo que a esperança. Não segue, portanto, a esperança.

Mas, em sentido contrário, está o que diz o Filósofo, no livro III da Ética, que os que têm boa esperança são audazes. Parece, pois, que a audácia segue a esperança.

Respondo dizendo que, como já se disse muitas vezes, todas essas paixões da alma pertencem à potência apetitiva. Ora, todo movimento da potência apetitiva se reduz à busca ou à fuga. E a busca ou a fuga de algo é ou por si ou por acidente: por si, há busca do bem e fuga do mal; por acidente, pode haver busca do mal, por causa de algum bem adjunto, e fuga do bem, por causa de algum mal adjunto. Ora, o que é por acidente segue o que é por si. E por isso a busca do mal segue a busca do bem, assim como a fuga do bem segue a fuga do mal. Estas quatro coisas pertencem a quatro paixões: a busca do bem pertence à esperança; a fuga do mal, ao temor; a investida contra o mal temível pertence à audácia; e a fuga do bem pertence ao desespero. Donde se segue que a audácia segue a esperança: pelo fato de alguém esperar vencer o temível iminente, investe audazmente contra ele. Ao temor, por sua vez, segue o desespero: alguém desespera justamente porque teme a dificuldade que envolve o bem a esperar.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o argumento procederia se o bem e o mal fossem objetos sem nenhuma ordem entre si. Mas, como o mal tem alguma ordem ao bem, pois é posterior ao bem, como a privação ao hábito, a audácia, que investe contra o mal, vem depois da esperança, que vai atrás do bem.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, embora o bem, absolutamente, seja anterior ao mal, a fuga cabe primeiro ao mal que ao bem, assim como a investida cabe primeiro ao bem que ao mal. E por isso, assim como a esperança é anterior à audácia, assim o temor é anterior ao desespero. E assim como do temor nem sempre se segue o desespero, mas só quando o temor é intenso, assim da esperança nem sempre se segue a audácia, mas só quando a esperança é veemente.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a audácia, embora tenha por objeto um mal ao qual está unido o bem da vitória segundo a estimativa do audaz, diz respeito ao mal; ao bem adjunto diz respeito a esperança. E semelhantemente o desespero diz respeito diretamente ao bem, do qual foge; ao mal adjunto diz respeito o temor. Donde, propriamente falando, a audácia não é parte da esperança, mas seu efeito, assim como tampouco o desespero é parte do temor, mas seu efeito. E por isso também a audácia não pode ser paixão principal.