Artigo 1

Se alguém sempre se ira por algo feito contra si

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que nem sempre alguém se ira por algo feito contra si. Com efeito, o homem, pecando, nada pode fazer contra Deus, pois se diz em Jó 35: se se multiplicarem as tuas iniquidades, que farás contra ele? Diz-se, contudo, que Deus se ira contra os homens por causa dos pecados, segundo aquilo do Salmo 105: o Senhor irou-se com furor contra o seu povo. Logo, nem sempre alguém se ira por algo feito contra si.

Além disso, a ira é apetite de vingança. Mas alguém deseja vingar também as coisas que se fazem contra outros. Logo, nem sempre o motivo da ira é algo feito contra nós.

Além disso, como diz o Filósofo, no livro II da Retórica, os homens se iram principalmente contra os que desprezam aquilo a que eles mesmos mais se dedicam; assim, os que se dedicam à filosofia iram-se contra os que desprezam a filosofia; e o mesmo se dá nas outras coisas. Mas desprezar a filosofia não é prejudicar quem se dedica a ela. Logo, nem sempre nos iramos por aquilo que se faz contra nós.

Além disso, quem se cala diante de quem o ultraja provoca-o mais à ira, como diz Crisóstomo. Mas, calando-se, nada faz contra ele. Logo, nem sempre a ira de alguém é provocada por algo que se faz contra ele.

Mas, em sentido contrário, está o que diz o Filósofo, no livro II da Retórica: a ira nasce sempre de coisas que dizem respeito à própria pessoa; a inimizade, porém, também sem elas, pois, se pensamos que alguém é de tal índole, odiamo-lo.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, a ira é apetite de causar dano a outro sob a razão de justa vingança. Ora, a vingança não tem lugar senão onde precedeu uma injúria. E nem toda injúria provoca à vingança, mas só aquela que diz respeito a quem deseja a vingança: assim como cada coisa naturalmente deseja o próprio bem, assim também naturalmente repele o próprio mal. Ora, a injúria feita por alguém não diz respeito a uma pessoa a menos que ele tenha feito algo que de algum modo seja contra ela. Donde se segue que o motivo da ira de alguém é sempre algo feito contra ele.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a ira não se diz em Deus segundo a paixão do ânimo, mas segundo o juízo da justiça, enquanto ele quer vingar o pecado. O pecador, com efeito, pecando, não pode efetivamente causar dano algum a Deus; contudo, de sua parte, age contra Deus de dois modos. Primeiro, enquanto o desdenha nos seus mandamentos. Segundo, enquanto causa algum dano a alguém, a si mesmo ou a outro, o que diz respeito a Deus, uma vez que aquele a quem se causa o dano está sob a providência e a tutela de Deus.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que nos iramos contra os que prejudicam a outros e desejamos vingança enquanto os prejudicados de algum modo nos dizem respeito, seja por algum parentesco, seja por amizade, seja ao menos pela comunhão da natureza.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquilo a que mais nos dedicamos reputamos ser o nosso bem. E por isso, quando isso é desprezado, reputamos que também nós somos desprezados e julgamo-nos lesados.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que alguém, calando-se, provoca à ira quem o injuria quando parece calar-se por desdém, como se menosprezasse a ira do outro. E o próprio menosprezo é um ato.