Artigo 2

Se o fervor é sobretudo efeito da ira

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que o fervor não é sobretudo efeito da ira. Com efeito, o fervor, como foi dito acima, pertence ao amor. Mas o amor, como foi dito acima, é princípio e causa de todas as paixões. Logo, como a causa é mais poderosa que o efeito, parece que não é a ira que produz sobretudo o fervor.

Além disso, as coisas que de si excitam o fervor aumentam com a continuidade do tempo, como o amor se fortalece com a duração. Mas a ira se enfraquece com o passar do tempo; diz, com efeito, o Filósofo, no livro II da Retórica, que o tempo aquieta a ira. Logo, a ira não causa propriamente o fervor.

Além disso, fervor acrescentado a fervor aumenta o fervor. Mas uma ira maior que sobrevém faz abrandar a ira, como diz o Filósofo, no livro II da Retórica. Logo, a ira não causa fervor.

Mas, em sentido contrário, está o que diz o Damasceno: a ira é o fervor do sangue que está em torno do coração, produzido pela evaporação do fel.

Respondo dizendo que, como foi dito, a transmutação corporal que há nas paixões da alma é proporcionada ao movimento do apetite. Ora, é manifesto que todo apetite, mesmo o natural, tende com mais força contra o que lhe é contrário, se este estiver presente; por isso vemos que a água aquecida congela mais, como se o frio agisse com mais veemência sobre o quente. Ora, o movimento apetitivo da ira é causado por alguma injúria infligida, como por um contrário que está presente. E por isso o apetite tende com o máximo de força a repelir a injúria pelo desejo de vingança; e daí se segue grande veemência e impetuosidade no movimento da ira. E, como o movimento da ira não é à maneira de retraimento, ao qual corresponde o frio, mas antes à maneira de investida, à qual corresponde o calor, o movimento da ira se torna, consequentemente, causa de certo fervor do sangue e dos espíritos em torno do coração, que é o instrumento das paixões da alma. Daí vem que, por causa da grande perturbação do coração que há na ira, aparecem sobretudo nos irados certos indícios nos membros exteriores. Como diz, com efeito, Gregório, no livro V dos Moralia, o coração, aceso pelos aguilhões da sua ira, palpita, o corpo treme, a língua se embaraça, o rosto se inflama, os olhos se exasperam, e de modo nenhum se reconhecem os conhecidos; a boca forma o clamor, mas o entendimento ignora o que diz.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o próprio amor não se sente tanto senão quando a carência o revela, como diz Agostinho, no livro X de A Trindade. E por isso, quando o homem sofre detrimento na excelência amada por causa da injúria infligida, sente mais o amor; e por isso o coração se move com mais fervor para remover o impedimento à coisa amada, de modo que o próprio fervor do amor cresce pela ira e é mais sentido.

Contudo, o fervor que acompanha o calor pertence ao amor e à ira por razões diversas. O fervor do amor é acompanhado de certa doçura e suavidade, pois se dirige ao bem amado. E por isso se assemelha ao calor do ar e do sangue; por isso os sanguíneos são mais inclinados a amar, e diz-se que o fígado, no qual se dá certa geração do sangue, impele a amar. O fervor da ira, porém, é acompanhado de amargura, para consumir, porque tende à punição do contrário. Donde se assemelha ao calor do fogo e da cólera; e por isso o Damasceno diz que procede da evaporação do fel e se chama biliosa.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que tudo aquilo cuja causa diminui com o tempo necessariamente se enfraquece com o tempo. Ora, é manifesto que a memória diminui com o tempo, pois as coisas antigas facilmente caem da memória. E a ira é causada pela memória da injúria infligida. E por isso a causa da ira diminui pouco a pouco com o tempo, até ser totalmente suprimida. Além disso, a injúria parece maior quando é sentida pela primeira vez, e a sua estimativa diminui pouco a pouco à medida que nos afastamos da sensação presente da injúria. E o mesmo se dá com o amor, se a sua causa permanece só na memória; donde o Filósofo diz, no livro VIII da Ética, que se a ausência do amigo se torna longa, parece produzir o esquecimento da amizade. Mas, na presença do amigo, a causa da amizade se multiplica sempre com o tempo; e por isso a amizade cresce. E o mesmo se daria com a ira, se a sua causa se multiplicasse continuamente.

Contudo, o próprio fato de a ira se consumir depressa atesta o seu veemente fervor. Assim como um grande fogo se extingue depressa, consumida a matéria, assim também a ira, por causa da sua veemência, se esgota depressa.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que toda força dividida em muitas partes diminui. E por isso, quando alguém irado com uma pessoa se ira depois com outra, por isso mesmo diminui a ira para com a primeira. E sobretudo se a ira para com a segunda for maior; pois a injúria que excitou a ira para com a primeira parecerá pequena ou nula em comparação com a segunda injúria, que se estima maior.