Artigo 1

Se o hábito é uma qualidade

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que o hábito não é uma qualidade. Pois diz Agostinho, no livro das Oitenta e três questões, que este nome, hábito, foi tirado deste verbo, ter.¹ Ora, ter não pertence só à qualidade, mas também a outros gêneros; pois dizemos ter também quantidade, dinheiro e outras coisas semelhantes. Logo, o hábito não é uma qualidade.

Além disso, o hábito é posto como um predicamento, como se vê no livro das Categorias. Ora, um predicamento não está contido sob outro. Logo, o hábito não é uma qualidade.

Além disso, todo hábito é disposição, como se diz nas Categorias. Ora, a disposição é a ordem do que tem partes, como se diz no livro V da Metafísica. E isto pertence ao predicamento da posição. Logo, o hábito não é uma qualidade.

Em sentido contrário, está o que diz o Filósofo, nas Categorias: o hábito é uma qualidade dificilmente móvel.

Respondo dizendo que este nome, hábito, é tomado de ter. E dele o nome hábito deriva-se de dois modos: de um modo, enquanto se diz que o homem, ou qualquer outra coisa, tem algo; de outro modo, enquanto uma coisa se acha de algum modo em si mesma ou em relação a outra coisa.

Acerca do primeiro, deve-se considerar que ter, enquanto se diz em relação a qualquer coisa que se tem, é comum a diversos gêneros. Por isso o Filósofo põe o ter entre os pós-predicamentos, isto é, aqueles que acompanham os diversos gêneros das coisas, como são os opostos, o anterior e o posterior, e outros semelhantes. Mas, entre as coisas que se têm, parece haver esta distinção: há algumas em que não há nada de intermédio entre o que tem e aquilo que é tido, como entre o sujeito e a qualidade ou a quantidade nada há de intermédio. Há outras em que há algo de intermédio entre ambos, mas só a relação, como se diz que alguém tem um companheiro ou um amigo. E há outras entre as quais há algo de intermédio, não por certo uma ação ou paixão, mas algo à maneira de ação ou paixão, isto é, enquanto um é o que adorna ou cobre e o outro, o adornado ou coberto; por isso o Filósofo diz, no livro V da Metafísica, que o hábito se diz como certa ação do que tem e do que é tido, como se dá nas coisas que temos em torno de nós. E por isso nestas se constitui um gênero especial de coisas, que se chama predicamento do hábito, do qual diz o Filósofo, no livro V da Metafísica, que entre quem tem a veste e a veste que é tida, o hábito é intermédio.

Se, porém, se toma ter enquanto se diz que uma coisa se acha de certo modo em si mesma ou em relação a outra, como este modo de se achar é segundo alguma qualidade, deste modo o hábito é uma qualidade; dele diz o Filósofo, no livro V da Metafísica, que chama-se hábito a disposição segundo a qual o disposto está bem ou mal disposto, e ou em si ou em relação a outro, como a saúde é um hábito. E é assim que agora falamos do hábito. Por isso deve-se dizer que o hábito é uma qualidade.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que aquela objeção procede do ter tomado em geral; pois assim é comum a muitos gêneros, como foi dito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquela razão procede do hábito enquanto se entende como algo intermédio entre o que tem e aquilo que é tido; pois assim é um predicamento, como foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a disposição sempre implica a ordem de algo que tem partes, mas isso se dá de três modos, como o Filósofo acrescenta logo ali mesmo, a saber: ou segundo o lugar, ou segundo a potência, ou segundo a espécie. Nisto, como diz Simplício no comentário às Categorias,² compreende todas as disposições. As corporais, quando diz segundo o lugar; e isto pertence ao predicamento da posição, que é a ordem das partes no lugar. Quando diz segundo a potência, inclui aquelas disposições que estão em preparação e idoneidade, ainda não perfeitamente, como a ciência e a virtude incoadas. Quando diz segundo a espécie, inclui as disposições perfeitas, que se chamam hábitos, como a ciência e a virtude completas.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Habitus é substantivo formado de habere, “ter”, verbo que, na forma se habere, significa também “estar de certo modo”, “comportar-se”. Santo Tomás joga com os dois sentidos neste artigo: do primeiro vem o predicamento aristotélico do “ter” (em grego echein), como o de quem está vestido; do segundo, o hábito como qualidade, de que aqui se trata. O português conserva o parentesco em “hábito” e em “haver-se” (“portar-se”). ↩

2. Nota do tradutor: Simplício, filósofo neoplatônico do século VI, autor de um extenso comentário às Categorias de Aristóteles, que Santo Tomás lia na tradução latina de Guilherme de Moerbeke (1266). ↩