Artigo 2

Se o hábito é uma espécie determinada de qualidade

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que o hábito não é uma espécie determinada de qualidade. Porque, como foi dito, o hábito, enquanto é qualidade, chama-se a disposição segundo a qual o disposto está bem ou mal disposto. Ora, isto se dá segundo qualquer qualidade; pois também segundo a figura algo pode estar bem ou mal disposto, e igualmente segundo o calor e o frio, e segundo todas as coisas semelhantes. Logo, o hábito não é uma espécie determinada de qualidade.

Além disso, o Filósofo, nas Categorias, diz que a calidez e a frialdade são disposições ou hábitos, como a doença e a saúde. Ora, o calor e o frio estão na terceira espécie de qualidade. Logo, o hábito ou a disposição não se distinguem das outras espécies de qualidade.

Além disso, o dificilmente móvel não é uma diferença pertencente ao gênero da qualidade, mas pertence antes ao movimento ou à paixão. Ora, nenhum gênero é determinado à espécie por uma diferença de outro gênero; mas é preciso que as diferenças advenham por si ao gênero, como diz o Filósofo no livro VII da Metafísica. Logo, como se diz que o hábito é uma qualidade dificilmente móvel, parece que não é uma espécie determinada de qualidade.

Em sentido contrário, está o que diz o Filósofo, nas Categorias: uma espécie de qualidade é o hábito e a disposição.

Respondo dizendo que o Filósofo, nas Categorias, põe entre as quatro espécies de qualidade, como primeira, a disposição e o hábito. E Simplício, no comentário às Categorias, assinala assim as diferenças dessas espécies, dizendo que das qualidades, umas são naturais, que estão presentes segundo a natureza, e sempre; outras são adventícias, que são produzidas de fora e podem ser perdidas. E estas, que são adventícias, são os hábitos e as disposições, que diferem segundo se perdem fácil ou dificilmente. Das qualidades naturais, umas são segundo aquilo pelo qual algo está em potência; e assim é a segunda espécie de qualidade. Outras, segundo aquilo pelo qual algo está em ato; e isto ou em profundidade, ou segundo a superfície. Se em profundidade, assim é a terceira espécie de qualidade; se segundo a superfície, é a quarta espécie de qualidade, como a figura e a forma, que é a figura do animado. Mas esta distinção das espécies de qualidade parece inconveniente. Pois há muitas figuras e qualidades passíveis que não são naturais, mas adventícias, e muitas disposições que não são adventícias, mas naturais, como a saúde, a beleza e semelhantes. Além disso, isto não convém à ordem das espécies; pois o que é mais natural é sempre anterior.

E por isso a distinção entre as disposições e os hábitos e as outras qualidades deve ser tomada de outro modo. Pois propriamente a qualidade implica certo modo da substância. Ora, o modo, como diz Agostinho em Sobre o Gênesis ao pé da letra, é o que a medida prefixa; por isso implica certa determinação segundo alguma medida. E por isso, assim como aquilo pelo qual a potência da matéria é determinada segundo o ser substancial se chama qualidade que é diferença da substância, assim aquilo pelo qual a potência do sujeito é determinada segundo o ser acidental se chama qualidade acidental, que também é certa diferença, como se vê pelo Filósofo no livro V da Metafísica.

Ora, o modo ou determinação do sujeito segundo o ser acidental pode ser tomado ou em ordem à própria natureza do sujeito; ou segundo a ação e a paixão que se seguem aos princípios da natureza, que são a matéria e a forma; ou segundo a quantidade. Se se toma o modo ou determinação do sujeito segundo a quantidade, assim é a quarta espécie de qualidade. E porque a quantidade, segundo a sua razão, é sem movimento e sem a razão de bem e de mal, por isso não pertence à quarta espécie de qualidade que algo esteja bem ou mal, que passe depressa ou devagar.

O modo ou determinação do sujeito segundo a ação e a paixão considera-se na segunda e na terceira espécie de qualidade. E por isso em ambas se considera que algo se faça fácil ou dificilmente, ou que seja passageiro ou duradouro. Mas nelas não se considera nada que pertença à razão de bem ou de mal, porque os movimentos e as paixões não têm razão de fim, e o bem e o mal se dizem em relação ao fim.

Mas o modo e a determinação do sujeito em ordem à natureza da coisa pertencem à primeira espécie de qualidade, que é o hábito e a disposição; pois o Filósofo, no livro VII da Física, falando dos hábitos da alma e do corpo, diz que são certas disposições do perfeito para o ótimo; e chamo perfeito o que está disposto segundo a natureza. E porque a própria forma e natureza da coisa é o fim e aquilo em vista do qual algo se faz, como se diz no livro II da Física, por isso na primeira espécie se consideram tanto o bem e o mal como também o facilmente e o dificilmente móvel, enquanto alguma natureza é o fim da geração e do movimento. Por isso, no livro V da Metafísica, o Filósofo define o hábito como a disposição segundo a qual alguém está bem ou mal disposto. E no livro II da Ética diz que os hábitos são aquilo segundo o qual nos achamos bem ou mal em relação às paixões. Pois, quando o modo é conveniente à natureza da coisa, tem razão de bem; quando não convém, tem razão de mal. E porque a natureza é o que primeiro se considera na coisa, por isso o hábito se põe como primeira espécie de qualidade.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que a disposição implica certa ordem, como foi dito. Por isso não se diz que alguém é disposto por uma qualidade senão em ordem a algo. E, se se acrescenta bem ou mal, o que pertence à razão de hábito, é preciso que se considere a ordem à natureza, que é o fim. Por isso, segundo a figura, ou segundo o calor ou o frio, não se diz que alguém está bem ou mal disposto senão segundo a ordem à natureza da coisa, enquanto é conveniente ou não conveniente. Por isso as próprias figuras e qualidades passíveis, enquanto são consideradas como convenientes ou não convenientes à natureza da coisa, pertencem aos hábitos ou disposições; pois a figura, enquanto convém à natureza da coisa, e a cor pertencem à beleza; e o calor e o frio, enquanto convêm à natureza da coisa, pertencem à saúde. E deste modo a calidez e a frialdade são postas pelo Filósofo na primeira espécie de qualidade.

Donde fica clara a solução do segundo. Embora alguns o resolvam de outro modo, como diz Simplício no comentário às Categorias.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que esta diferença, dificilmente móvel, não distingue o hábito das outras espécies de qualidade, mas da disposição. Ora, a disposição se toma de dois modos: de um modo, enquanto é gênero do hábito, pois no livro V da Metafísica a disposição é posta na definição do hábito; de outro modo, enquanto é algo dividido em oposição ao hábito. E pode-se entender de dois modos que a disposição propriamente dita se divide em oposição ao hábito. De um modo, como o perfeito e o imperfeito na mesma espécie, de sorte que se chame disposição, retendo o nome comum, quando está presente imperfeitamente, de modo que se perde facilmente; e hábito, quando está presente perfeitamente, de modo que não se perca facilmente. E assim a disposição se torna hábito, como o menino se torna homem. De outro modo, podem distinguir-se como espécies diversas de um gênero subalterno, de sorte que se chamem disposições aquelas qualidades da primeira espécie às quais convém, segundo a sua razão própria, perder-se facilmente, porque têm causas mutáveis, como a doença e a saúde; e se chamem hábitos aquelas qualidades que, segundo a sua razão, têm o não mudar facilmente, porque têm causas imóveis, como as ciências e as virtudes. E segundo isto a disposição não se torna hábito. E isto parece mais consoante com a intenção de Aristóteles. Por isso, para provar esta distinção, aduz o costume comum de falar, segundo o qual as qualidades que segundo a sua razão são facilmente móveis, se por algum acidente se tornam dificilmente móveis, chamam-se hábitos; e o contrário se dá com as qualidades que segundo a sua razão são dificilmente móveis; pois, se alguém tem a ciência imperfeitamente, de modo que possa perdê-la facilmente, diz-se antes que está disposto para a ciência do que que tem a ciência. Do que se vê que o nome hábito implica certa durabilidade, mas não o nome disposição.

Nem impede que, segundo isto, o facilmente e o dificilmente móvel sejam diferenças específicas o fato de pertencerem à paixão e ao movimento, e não ao gênero da qualidade. Pois estas diferenças, embora pareçam referir-se acidentalmente à qualidade, designam todavia diferenças próprias e por si das qualidades. Assim também, no gênero da substância, frequentemente se tomam diferenças acidentais em lugar das substanciais, enquanto por elas se designam os princípios essenciais.