Artigo 1

Se algum hábito vem da natureza

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que nenhum hábito vem da natureza. Pois o uso daquilo que vem da natureza não está sujeito à vontade. Ora, o hábito é aquilo de que alguém usa quando quer, como diz o Comentador no livro III de Sobre a alma. Logo, o hábito não vem da natureza.

Além disso, a natureza não faz por dois meios o que pode fazer por um. Ora, as potências da alma vêm da natureza. Se, pois, os hábitos das potências viessem da natureza, o hábito e a potência seriam uma só coisa.

Além disso, a natureza não falha no necessário. Ora, os hábitos são necessários para bem operar, como foi dito acima. Se, pois, alguns hábitos viessem da natureza, parece que a natureza não deixaria de causar todos os hábitos necessários. Ora, é claro que isto é falso. Logo, os hábitos não vêm da natureza.

Em sentido contrário, no livro VI da Ética, entre outros hábitos, põe-se o intelecto dos princípios, que vem da natureza; por isso também os primeiros princípios se dizem naturalmente conhecidos.

Respondo dizendo que algo pode ser natural a alguém de dois modos. De um modo, segundo a natureza da espécie, como é natural ao homem ser capaz de rir, e ao fogo ser levado para cima. De outro modo, segundo a natureza do indivíduo, como é natural a Sócrates ou a Platão ser propenso a adoecer ou a sarar, segundo a sua própria compleição. Além disso, segundo uma e outra natureza, algo pode dizer-se natural de dois modos: de um modo, porque vem todo da natureza; de outro modo, porque em parte vem da natureza e em parte de um princípio exterior. Assim, quando alguém se cura por si mesmo, toda a saúde vem da natureza; mas, quando alguém se cura com o auxílio da medicina, a saúde vem em parte da natureza e em parte de um princípio exterior.

Assim, pois, se falamos do hábito enquanto é disposição do sujeito em ordem à forma ou à natureza, o hábito pode ser natural de qualquer dos modos mencionados. Pois há uma disposição natural que é devida à espécie humana, fora da qual não se encontra nenhum homem. E esta é natural segundo a natureza da espécie. Mas, porque tal disposição tem certa latitude, acontece que diversos graus dessa disposição convêm a diversos homens segundo a natureza do indivíduo. E tal disposição pode vir ou totalmente da natureza, ou em parte da natureza e em parte de um princípio exterior, como se disse dos que são curados pela arte.

Mas o hábito que é disposição para a operação, cujo sujeito é a potência da alma, como foi dito, pode por certo ser natural tanto segundo a natureza da espécie como segundo a natureza do indivíduo. Segundo a natureza da espécie, enquanto se prende à própria alma, que, sendo forma do corpo, é o princípio específico. Segundo a natureza do indivíduo, por parte do corpo, que é o princípio material. Contudo, de nenhum dos dois modos acontece haver nos homens hábitos naturais de tal modo que venham totalmente da natureza. Nos anjos, sim, acontece, porque têm espécies inteligíveis naturalmente infundidas, o que não compete à alma humana, como foi dito na primeira parte.

Há, pois, nos homens alguns hábitos naturais, como existentes em parte pela natureza e em parte por um princípio exterior; de um modo nas potências apreensivas, e de outro nas apetitivas. Pois nas potências apreensivas pode haver hábito natural em incoação, tanto segundo a natureza da espécie como segundo a natureza do indivíduo. Segundo a natureza da espécie, por parte da própria alma, como se diz que o intelecto dos princípios é hábito natural. Pois, pela própria natureza da alma intelectual, convém ao homem que, logo que conhece o que é o todo e o que é a parte, conheça que qualquer todo é maior que a sua parte; e o mesmo se dá nos demais casos. Mas o que é o todo e o que é a parte, não o pode conhecer senão pelas espécies inteligíveis recebidas dos fantasmas. E por isso o Filósofo, no fim dos Segundos analíticos, mostra que o conhecimento dos princípios nos provém do sentido.

Segundo a natureza do indivíduo, há algum hábito cognoscitivo natural em incoação, enquanto um homem, pela disposição dos órgãos, é mais apto do que outro para bem inteligir, na medida em que para a operação do intelecto precisamos das forças sensitivas.

Nas potências apetitivas, porém, não há nenhum hábito natural em incoação por parte da própria alma, quanto à própria substância do hábito, mas só quanto a alguns princípios dele, assim como os princípios do direito comum se dizem sementes das virtudes. E isto porque a inclinação para os objetos próprios, que parece ser a incoação do hábito, não pertence ao hábito, mas pertence antes à própria razão das potências.

Mas, por parte do corpo, segundo a natureza do indivíduo, há alguns hábitos apetitivos segundo incoações naturais. Pois há alguns que, pela própria compleição do corpo, estão dispostos para a castidade ou a mansidão, ou para algo semelhante.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que aquela objeção procede da natureza enquanto se divide em oposição à razão e à vontade, embora a própria razão e a vontade pertençam à natureza do homem.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que também naturalmente se pode acrescentar à potência algo que, contudo, não pode pertencer à própria potência. Assim, nos anjos, não pode pertencer à própria potência intelectiva que seja por si cognoscitiva de todas as coisas, porque seria preciso que fosse ato de todas as coisas, o que é só de Deus. Pois aquilo pelo qual algo é conhecido tem de ser semelhança atual do que é conhecido; donde se seguiria, se a potência do anjo conhecesse todas as coisas por si mesma, que seria semelhança e ato de todas as coisas. Por isso é preciso que se acrescentem à sua potência intelectiva algumas espécies inteligíveis, que são semelhanças das coisas inteligidas; porque é por participação da sabedoria divina, e não pela própria essência, que o seu intelecto pode ser em ato as coisas que intelige. E assim se vê que nem tudo o que pertence ao hábito natural pode pertencer à potência.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a natureza não se comporta igualmente quanto a causar todas as diversidades de hábitos, porque alguns podem ser causados pela natureza e outros não, como foi dito acima. E por isso não se segue que, se alguns hábitos são naturais, todos sejam naturais.