Artigo 4

Se algum hábito é infundido por Deus nos homens

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que nenhum hábito é infundido por Deus nos homens. Com efeito, Deus se comporta igualmente para com todos. Se, pois, infunde alguns hábitos em alguns, infundi-los-ia em todos. O que evidentemente é falso.

Além disso, Deus opera em todas as coisas segundo o modo que convém à natureza delas, porque é próprio da providência divina conservar a natureza, como diz Dionísio no capítulo IV de Os nomes divinos. Mas os hábitos no homem são causados naturalmente pelos atos, como foi dito. Logo, Deus não causa nos homens hábitos sem os atos.

Além disso, se algum hábito é infundido por Deus, o homem pode, por esse hábito, produzir muitos atos. Mas desses atos é causado um hábito semelhante, como se diz no livro II da Ética. Segue-se, pois, que haveria dois hábitos da mesma espécie no mesmo sujeito, um adquirido e outro infuso. O que parece impossível, pois duas formas de uma só espécie não podem estar no mesmo sujeito. Logo, nenhum hábito é infundido por Deus no homem.

Em sentido contrário, diz-se em Eclesiástico 15: O Senhor o encheu do espírito de sabedoria e de entendimento. Ora, a sabedoria e o entendimento são hábitos. Logo, alguns hábitos são infundidos por Deus no homem.

Respondo dizendo que alguns hábitos são infundidos por Deus no homem por duas razões.

A primeira razão é que há alguns hábitos pelos quais o homem se dispõe bem para um fim que excede a capacidade da natureza humana, o qual é a última e perfeita bem-aventurança do homem, como foi dito acima. E, porque os hábitos têm de ser proporcionados àquilo para o qual o homem se dispõe por eles, é necessário que também os hábitos que dispõem para tal fim excedam a capacidade da natureza humana. Por isso, tais hábitos nunca podem estar no homem senão por infusão divina, como acontece com todas as virtudes gratuitas.

A outra razão é que Deus pode produzir os efeitos das causas segundas sem as próprias causas segundas, como foi dito na primeira parte. Assim, pois, como às vezes, para manifestar o seu poder, produz a saúde sem causa natural, embora ela pudesse ser causada pela natureza, assim também às vezes, para manifestar o seu poder, infunde no homem até aqueles hábitos que podem ser causados por força natural. Assim deu aos apóstolos a ciência das Escrituras e de todas as línguas, que os homens podem adquirir pelo estudo ou pelo costume, ainda que não tão perfeitamente.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que Deus, quanto à sua natureza, se comporta igualmente para com todos; mas, segundo a ordem da sua sabedoria, por uma razão certa concede a alguns certas coisas que não concede a outros.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o fato de Deus operar em todas as coisas segundo o modo delas não exclui que Deus opere algumas coisas que a natureza não pode operar; mas daí se segue que nada opera contra o que convém à natureza.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que os atos produzidos pelo hábito infuso não causam hábito algum, mas confirmam o hábito preexistente; assim como os remédios medicinais aplicados ao homem que é são por natureza não causam saúde alguma, mas fortalecem a saúde que já tinha.