Artigo 1

Se as bem-aventuranças se distinguem das virtudes e dos dons

Quanto ao primeiro, assim se procede. Parece que as bem-aventuranças não se distinguem das virtudes e dos dons. Pois Agostinho, no livro O sermão do Senhor na montanha, atribui as bem-aventuranças enumeradas em Mateus aos dons do Espírito Santo, ao passo que Ambrósio, Sobre Lucas, atribui as bem-aventuranças ali enumeradas às quatro virtudes cardeais. Logo, as bem-aventuranças não se distinguem das virtudes e dos dons.

Além disso, da vontade humana não há senão uma dupla regra, a saber, a razão e a lei eterna, como se estabeleceu acima. Mas as virtudes aperfeiçoam o homem em ordem à razão, e os dons em ordem à lei eterna do Espírito Santo, como fica claro pelo que foi dito. Logo, não pode haver outra coisa pertencente à retidão da vontade humana além das virtudes e dos dons. Portanto, as bem-aventuranças não se distinguem deles.

Além disso, na enumeração das bem-aventuranças põem-se a mansidão, a justiça e a misericórdia, que se diz serem certas virtudes. Logo, as bem-aventuranças não se distinguem das virtudes e dos dons.

Em sentido contrário, algumas coisas se enumeram entre as bem-aventuranças que não são nem virtudes nem dons, como a pobreza, o pranto e a paz. Logo, as bem-aventuranças diferem tanto das virtudes como dos dons.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, a bem-aventurança é o fim último da vida humana. Ora, diz-se que alguém já possui o fim por causa da esperança de obtê-lo; por isso também o Filósofo diz, no livro I da Ética, que as crianças são chamadas bem-aventuradas por causa da esperança; e o Apóstolo diz, em Romanos 8: fomos salvos na esperança. Ora, a esperança de alcançar o fim surge do fato de alguém ser convenientemente movido para o fim e aproximar-se dele, o que de fato se faz por alguma ação. Ora, alguém é movido para o fim da bem-aventurança e dele se aproxima pelas operações das virtudes, e principalmente pelas operações dos dons, se falamos da bem-aventurança eterna, para a qual a razão não basta, mas a ela conduz o Espírito Santo, para cuja obediência e seguimento somos aperfeiçoados pelos dons. E por isso as bem-aventuranças distinguem-se, sim, das virtudes e dos dons, não como hábitos distintos deles, mas como os atos se distinguem dos hábitos.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Agostinho e Ambrósio atribuem as bem-aventuranças aos dons e às virtudes como os atos se atribuem aos hábitos. Ora, os dons são mais eminentes que as virtudes cardeais, como foi dito acima. E por isso Ambrósio, expondo as bem-aventuranças propostas às multidões, atribui-as às virtudes cardeais; Agostinho, por sua vez, expondo as bem-aventuranças propostas aos discípulos no monte, como a mais perfeitos, atribui-as aos dons do Espírito Santo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquela razão prova que não há outros hábitos que retifiquem a vida humana além das virtudes e dos dons.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a mansidão é tomada pelo ato da mansuetude, e o mesmo se deve dizer da justiça e da misericórdia. E embora estas pareçam ser virtudes, atribuem-se, contudo, aos dons, porque também os dons aperfeiçoam o homem acerca de tudo aquilo acerca do qual o aperfeiçoam as virtudes, como foi dito.