Artigo 4

Se os prêmios das bem-aventuranças são convenientemente enumerados

Quanto ao quarto, assim se procede. Parece que os prêmios das bem-aventuranças são enumerados de modo não conveniente. Com efeito, no reino dos céus, que é a vida eterna, estão contidos todos os bens. Posto, pois, o reino dos céus, não era preciso pôr outros prêmios.

Além disso, o reino dos céus põe-se como prêmio tanto na primeira bem-aventurança quanto na oitava. Logo, pela mesma razão, deveria pôr-se em todas.

Além disso, nas bem-aventuranças procede-se de modo ascendente, como diz Agostinho. Ora, nos prêmios parece proceder-se de modo descendente, pois a posse da terra é menos que o reino dos céus. Logo, esses prêmios são assinalados de modo não conveniente.

Em sentido contrário, há a autoridade do próprio Senhor, que propõe esses prêmios.

Respondo dizendo que esses prêmios são assinalados da maneira mais conveniente, considerada a condição das bem-aventuranças segundo as três bem-aventuranças assinaladas acima. Com efeito, as três primeiras bem-aventuranças tomam-se pelo afastamento daquilo em que consiste a bem-aventurança voluptuosa, que o homem deseja buscando o que naturalmente se deseja não onde deve buscá-lo, a saber, em Deus, mas nas coisas temporais e caducas. E por isso os prêmios das três primeiras bem-aventuranças tomam-se segundo aquilo que alguns buscam na bem-aventurança terrena. Pois os homens buscam nas coisas exteriores, a saber, nas riquezas e nas honras, certa excelência e abundância; e ambas as coisas o reino dos céus implica, pelo qual o homem alcança a excelência e a abundância dos bens em Deus. E por isso o Senhor prometeu o reino dos céus aos pobres em espírito. Os homens ferozes e sem mansidão, por sua vez, buscam adquirir para si segurança por meio de litígios e guerras, destruindo os seus inimigos. Por isso o Senhor prometeu aos mansos a posse segura e tranquila da terra dos viventes, pela qual se significa a solidez dos bens eternos. E os homens buscam, nas concupiscências e nos deleites do mundo, ter consolação contra os trabalhos da vida presente. E por isso o Senhor promete a consolação aos que choram.

As outras duas bem-aventuranças pertencem às obras da bem-aventurança ativa, que são as obras das virtudes que ordenam o homem ao próximo; dessas obras alguns se retraem por causa do amor desordenado do próprio bem. E por isso o Senhor atribui a essas bem-aventuranças aqueles prêmios em vista dos quais os homens se afastam delas. Com efeito, alguns se afastam das obras da justiça, não pagando o que é devido, mas antes roubando o alheio para se encherem de bens temporais. E por isso o Senhor prometeu a saciedade aos que têm fome de justiça. Também alguns se afastam das obras de misericórdia, para não se envolverem nas misérias alheias. E por isso o Senhor promete aos misericordiosos a misericórdia, pela qual sejam livres de toda miséria.

As duas últimas bem-aventuranças pertencem à felicidade ou bem-aventurança contemplativa; e por isso os prêmios são retribuídos segundo a conveniência com as disposições que se põem no mérito. Pois a pureza do olho dispõe a ver claramente; por isso aos puros de coração promete-se a visão divina. E estabelecer a paz, ou em si mesmo ou entre os outros, manifesta que o homem é imitador de Deus, que é Deus de unidade e de paz. E por isso se lhe retribui como prêmio a glória da filiação divina, que consiste na perfeita união com Deus pela sabedoria consumada.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como diz Crisóstomo, todos esses prêmios são um só na realidade, a saber, a bem-aventurança eterna, que o intelecto humano não compreende. E por isso foi preciso que ela fosse descrita por meio de diversos bens conhecidos por nós, observada a conveniência com os méritos aos quais se atribuem os prêmios.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, assim como a oitava bem-aventurança é certa firmeza de todas as bem-aventuranças, assim também lhe são devidos os prêmios de todas as bem-aventuranças. E por isso ela retorna ao começo, para que se entenda que, consequentemente, todos os prêmios lhe são atribuídos. Ou, segundo Ambrósio, aos pobres em espírito promete-se o reino dos céus quanto à glória da alma, mas aos que sofreram perseguição no corpo, quanto à glória do corpo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que também os prêmios se relacionam entre si por acréscimo. Pois mais é possuir a terra do reino dos céus do que simplesmente tê-la; com efeito, temos muitas coisas que não possuímos firme e pacificamente. Mais é também ser consolado no reino do que tê-lo e possuí-lo, pois muitas coisas possuímos com dor. Mais é também ser saciado do que simplesmente ser consolado, pois a saciedade implica abundância de consolação. A misericórdia, por sua vez, excede a saciedade, a saber, de modo que o homem receba mais do que mereceu ou do que pôde desejar. E maior ainda é ver a Deus, assim como é maior aquele que, na corte do rei, não só almoça, mas também vê a face do rei. E a suprema dignidade na casa real tem-na o filho do rei.