Artigo 2

Se os frutos diferem das bem-aventuranças

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que os frutos não diferem das bem-aventuranças. Com efeito, as bem-aventuranças atribuem-se aos dons, como foi dito acima. Ora, os dons aperfeiçoam o homem enquanto é movido pelo Espírito Santo. Logo, as próprias bem-aventuranças são frutos do Espírito Santo.

Além disso, assim como o fruto da vida eterna se relaciona com a bem-aventurança futura, que o é em realidade, assim os frutos da vida presente se relacionam com as bem-aventuranças da vida presente, que o são em esperança. Ora, o fruto da vida eterna é a própria bem-aventurança futura. Logo, os frutos da vida presente são as próprias bem-aventuranças.

Além disso, é da razão de fruto ser algo último e deleitável. Ora, isso pertence à razão de bem-aventurança, como foi dito acima. Logo, a razão de fruto e a de bem-aventurança são a mesma. Logo, não devem distinguir-se entre si.

Em sentido contrário, as coisas cujas espécies são diversas são também elas diversas. Ora, tanto os frutos como as bem-aventuranças se dividem em partes diversas, como se vê pela enumeração de uns e de outras. Logo, os frutos diferem das bem-aventuranças.

Respondo dizendo que se requer mais para a razão de bem-aventurança do que para a razão de fruto. Pois para a razão de fruto basta que seja algo que tenha razão de último e de deleitável; mas para a razão de bem-aventurança requer-se, além disso, que seja algo perfeito e excelente. Por isso todas as bem-aventuranças podem chamar-se frutos, mas não reciprocamente. Com efeito, são frutos quaisquer obras virtuosas nas quais o homem se deleita. Mas chamam-se bem-aventuranças somente as obras perfeitas, que também, em razão da sua perfeição, se atribuem mais aos dons do que às virtudes, como foi dito acima.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquela razão prova que as bem-aventuranças são frutos, mas não que todos os frutos sejam bem-aventuranças.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o fruto da vida eterna é absolutamente último e perfeito, e por isso em nada se distingue da bem-aventurança futura. Os frutos da vida presente, porém, não são absolutamente últimos e perfeitos, e por isso nem todos os frutos são bem-aventuranças.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que pertence à razão de bem-aventurança algo mais do que à razão de fruto, como foi dito.