Artigo 3

Se o Apóstolo enumera convenientemente, em Gálatas 5, doze frutos

Quanto ao terceiro, assim se procede. Parece que o Apóstolo enumera de modo não conveniente, em Gálatas 5, doze frutos. Com efeito, em outro lugar diz que há um só fruto da vida presente, segundo aquilo de Romanos 6: tendes o vosso fruto na santificação; e em Isaías 27 se diz: todo o fruto é este: que seja tirado o pecado. Logo, não se devem pôr doze frutos.

Além disso, fruto é o que brota de uma semente espiritual, como foi dito. Ora, o Senhor, em Mateus 13, põe um tríplice fruto da terra boa, proveniente da semente espiritual, a saber, o de cem, o de sessenta e o de trinta. Logo, não se devem pôr doze frutos.

Além disso, o fruto tem em sua razão ser último e deleitável. Ora, essa razão não se encontra em todos os frutos enumerados pelo Apóstolo: com efeito, a paciência e a longanimidade parecem dar-se nas coisas que entristecem; e a fé não tem razão de último, mas antes razão de primeiro fundamento. Logo, esses frutos são enumerados de modo supérfluo.

Em sentido contrário, parece que são enumerados de modo insuficiente e incompleto. Pois foi dito que todas as bem-aventuranças podem chamar-se frutos, mas nem todas são aqui enumeradas. Nada também se põe aqui que pertença ao ato da sabedoria e de muitas outras virtudes. Logo, parece que os frutos são enumerados de modo insuficiente.

Respondo dizendo que o número dos doze frutos enumerados pelo Apóstolo é conveniente, e eles podem ser significados pelos doze frutos de que se diz no último capítulo do Apocalipse: de um e de outro lado do rio, a árvore da vida, que dá doze frutos. Mas, como se chama fruto o que procede de algum princípio como de uma semente ou de uma raiz, a distinção desses frutos deve ser atendida segundo o diverso proceder do Espírito Santo em nós. Esse proceder considera-se segundo isto: que primeiro a mente do homem seja ordenada em si mesma; em segundo lugar, que seja ordenada ao que está ao seu lado; em terceiro lugar, ao que está abaixo dela.

Ora, a mente do homem está bem disposta em si mesma quando se comporta bem tanto nos bens como nos males. A primeira disposição da mente humana para o bem dá-se pelo amor, que é a primeira afeição e a raiz de todas as afeições, como foi dito acima. E por isso, entre os frutos do Espírito, põe-se em primeiro lugar a caridade, na qual o Espírito Santo é dado de modo especial, como em sua própria semelhança, pois ele mesmo é amor. Por isso se diz em Romanos 5: a caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado. Ao amor de caridade, por sua vez, segue-se necessariamente a alegria. Pois todo aquele que ama se alegra com a união com o amado. Ora, a caridade tem sempre presente a Deus, a quem ama, segundo aquilo de 1 João 4: quem permanece na caridade permanece em Deus, e Deus nele. Por isso a consequência da caridade é a alegria. E a perfeição da alegria é a paz, quanto a duas coisas. Primeiro, quanto à quietude em relação ao que perturba de fora; pois não pode alegrar-se perfeitamente com o bem amado quem, na fruição dele, é perturbado por outras coisas; e, por outro lado, quem tem o coração perfeitamente pacificado num só não pode ser molestado por nenhuma outra coisa, pois tem as outras como que por nada; por isso se diz no Salmo 118: muita paz para os que amam a vossa lei, e não há para eles tropeço, a saber, porque não são perturbados pelas coisas exteriores a ponto de não fruírem de Deus. Segundo, quanto ao apaziguamento do desejo flutuante; pois não se alegra perfeitamente com algo aquele a quem não basta aquilo com que se alegra. Ora, a paz implica estas duas coisas: que não sejamos perturbados pelas coisas exteriores, e que os nossos desejos repousem num só. Por isso, depois da caridade e da alegria, põe-se em terceiro lugar a paz. Nos males, por sua vez, a mente comporta-se bem quanto a duas coisas. Primeiro, que a mente não seja perturbada pela iminência dos males, o que pertence à paciência. Segundo, que não seja perturbada na demora dos bens, o que pertence à longanimidade; pois carecer do bem tem razão de mal, como se diz no livro V da Ética.

Quanto ao que está ao lado do homem, a saber, o próximo, a mente do homem é bem disposta, primeiro, quanto à vontade de fazer o bem. E a isso pertence a bondade. Segundo, quanto à execução da beneficência. E a isso pertence a benignidade; pois chamam-se benignos aqueles a quem o bom fogo do amor faz arder para fazer o bem ao próximo.¹ Terceiro, quanto a suportar com equanimidade os males que eles nos causam. E a isso pertence a mansuetude, que contém as iras. Quarto, quanto a não prejudicarmos o próximo, não só pela ira, mas também nem pela fraude nem pelo dolo. E a isso pertence a fé, se for tomada por fidelidade. Mas, se for tomada pela fé com que se crê em Deus, então por ela o homem se ordena ao que está acima de si, a saber, de modo que o homem submeta a Deus o seu intelecto e, por consequência, tudo o que é seu.

Ao que está abaixo, por sua vez, o homem é bem disposto, primeiro, quanto às ações exteriores, pela modéstia, que guarda a medida em todas as palavras e ações. Quanto às concupiscências interiores, pela continência e pela castidade: quer essas duas se distingam porque a castidade refreia o homem das coisas ilícitas, e a continência também das lícitas; quer porque o continente sofre as concupiscências, mas não é arrastado por elas, ao passo que o casto nem as sofre nem é arrastado.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a santificação se faz por todas as virtudes, pelas quais também os pecados são tirados. Por isso ali “fruto” se nomeia no singular por causa da unidade do gênero, que se divide em muitas espécies, segundo as quais se fala de muitos frutos.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o fruto de cem, o de sessenta e o de trinta não se diversificam segundo as diversas espécies de atos virtuosos, mas segundo os diversos graus de perfeição, mesmo de uma só virtude. Assim, diz-se que a continência conjugal é significada pelo fruto de trinta; a continência vidual, pelo de sessenta; e a virginal, pelo de cem. E também de outros modos os santos distinguem os três frutos evangélicos segundo três graus de virtude. E põem-se três graus porque a perfeição de qualquer coisa se considera segundo o princípio, o meio e o fim.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o próprio não ser perturbado nas tristezas tem razão de deleitável. E a fé, mesmo se tomada enquanto é fundamento, tem certa razão de último e de deleitável, na medida em que contém certeza; por isso a Glosa expõe: fé, isto é, certeza acerca das coisas invisíveis.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, como diz Agostinho, Sobre a Epístola aos Gálatas, o Apóstolo não empreendeu isto para ensinar quantos são (ou as obras da carne ou os frutos do Espírito), mas para mostrar de que gênero são as coisas que se devem evitar e as que se devem seguir. Por isso poderiam ter sido enumerados mais frutos, ou também menos. E, contudo, todos os atos dos dons e das virtudes podem, segundo certa conveniência, reduzir-se a estes, na medida em que todas as virtudes e dons necessariamente ordenam a mente de algum dos modos referidos. Por isso também os atos da sabedoria e de quaisquer dons que ordenam ao bem se reduzem à caridade, à alegria e à paz. Contudo, enumerou estes de preferência a outros porque os aqui enumerados implicam mais a fruição dos bens ou o apaziguamento dos males, o que parece pertencer à razão de fruto.

Footnotes

1. Nota do tradutor: o latim lê em benignus os termos bonus (“bom”) e ignis (“fogo”), etimologia popular corrente na Idade Média, que o português não deixa ver. ↩