Artigo 4

Se os frutos do Espírito Santo são contrários às obras da carne

Quanto ao quarto, assim se procede. Parece que os frutos não são contrários às obras da carne que o Apóstolo enumera. Com efeito, os contrários estão no mesmo gênero. Ora, as obras da carne não são chamadas frutos. Logo, os frutos do Espírito não lhes são contrários.

Além disso, a um só é contrário um só. Ora, o Apóstolo enumera mais obras da carne do que frutos do Espírito. Logo, os frutos do Espírito e as obras da carne não são contrários.

Além disso, entre os frutos do Espírito põem-se em primeiro lugar a caridade, a alegria e a paz, às quais não correspondem as que se enumeram em primeiro lugar entre as obras da carne, que são a fornicação, a imundície, a impudicícia. Logo, os frutos do Espírito não são contrários às obras da carne.

Em sentido contrário, há o que o Apóstolo diz no mesmo lugar: a carne deseja contra o espírito, e o espírito contra a carne.

Respondo dizendo que as obras da carne e os frutos do Espírito podem ser tomados de dois modos. De um modo, segundo a razão comum. E deste modo, em geral, os frutos do Espírito Santo são contrários às obras da carne. Pois o Espírito Santo move a mente humana para o que é segundo a razão, ou antes, para o que está acima da razão; já o apetite da carne, que é o apetite sensitivo, arrasta para os bens sensíveis, que estão abaixo do homem. Por isso, assim como o movimento para cima e o movimento para baixo são contrários nas coisas naturais, assim, nas obras humanas, as obras da carne são contrárias aos frutos do Espírito.

De outro modo, podem ser considerados segundo as razões próprias de cada um dos frutos enumerados e de cada uma das obras da carne. E assim não é necessário que cada um se contraponha a cada uma, porque, como foi dito, o Apóstolo não pretende enumerar todas as obras espirituais, nem todas as obras carnais. Contudo, por certa adaptação, Agostinho, Sobre a Epístola aos Gálatas, contrapõe a cada uma das obras da carne um dos frutos. Assim, à fornicação, que é o amor de saciar a libido desligado do matrimônio legítimo, opõe-se a caridade, pela qual a alma se une a Deus, e na qual está também a verdadeira castidade. As imundícies são todas as perturbações concebidas daquela fornicação, às quais se opõe a alegria da tranquilidade. A servidão dos ídolos, por causa da qual se moveu guerra contra o Evangelho de Deus, opõe-se à paz. Contra as feitiçarias, as inimizades, as contendas, as rivalidades, as animosidades e as dissensões opõem-se a longanimidade, para suportar os males dos homens entre os quais vivemos; e, para curá-los, a benignidade; e, para perdoá-los, a bondade. Às heresias opõe-se a fé; às invejas, a mansuetude; às embriaguezes e às comezainas, a continência.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquilo que procede da árvore contra a natureza da árvore não se diz fruto dela, mas antes certa corrupção. E como as obras das virtudes são conaturais à razão, e as obras dos vícios são contra a razão, por isso as obras das virtudes se chamam frutos, mas não as obras dos vícios.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o bem acontece de um só modo, mas o mal de todas as maneiras, como diz Dionísio no capítulo IV de Os nomes divinos; por isso também a uma só virtude se opõem muitos vícios. E por isso não é de admirar que se ponham mais obras da carne do que frutos do Espírito.

Quanto ao terceiro, a solução é evidente pelo que foi dito.