Artigo 1

Se Deus é causa do pecado

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que Deus é causa do pecado. Com efeito, diz o Apóstolo, em Romanos 1, a respeito de alguns: Deus os entregou a um sentido réprobo, para que façam o que não convém. E a Glosa, ali mesmo, diz que Deus opera nos corações dos homens, inclinando-lhes as vontades para o que quiser, seja para o bem, seja para o mal. Ora, fazer o que não convém e inclinar-se segundo a vontade ao mal é pecado. Logo, Deus é para os homens causa do pecado.

Além disso, em Sabedoria 14 se diz: As criaturas de Deus foram feitas para o ódio, e para a tentação das almas dos homens. Ora, costuma chamar-se tentação a provocação a pecar. Como, pois, as criaturas não foram feitas senão por Deus, como se estabeleceu na Primeira Parte, parece que Deus é causa do pecado, provocando os homens a pecar.

Além disso, tudo o que é causa da causa é causa do efeito. Ora, Deus é causa do livre-arbítrio, que é causa do pecado. Logo, Deus é causa do pecado.

Além disso, todo mal se opõe ao bem. Ora, não repugna à bondade divina que ele seja causa do mal de pena, pois desse mal se diz em Isaías 45 que Deus é o que cria o mal; e em Amós 3: Haverá mal na cidade que Deus não tenha feito? Logo, tampouco repugna à bondade divina que Deus seja causa da culpa.

Em sentido contrário, em Sabedoria 11 se diz de Deus: Nada odiais daquilo que fizestes. Ora, Deus odeia o pecado, segundo aquilo de Sabedoria 14: Odioso é a Deus o ímpio e a sua impiedade. Logo, Deus não é causa do pecado.

Respondo dizendo que o homem é causa do pecado, seu ou de outro, de dois modos. De um modo, diretamente, a saber, inclinando a sua vontade ou a de outro a pecar. De outro modo, indiretamente, a saber, quando não retrai alguns do pecado; por isso se diz à sentinela, em Ezequiel 3: Se não disseres ao ímpio: Morrerás de morte, o seu sangue eu o requererei da tua mão. Deus, porém, não pode ser diretamente causa do pecado, seu ou de outro. Porque todo pecado se dá pelo afastamento da ordem que se dirige a ele como ao fim. Ora, Deus inclina e converte todas as coisas a si mesmo como ao fim último, como diz Dionísio, no capítulo 1 de Os nomes divinos. Por isso é impossível que seja, para si ou para outros, causa de apartar-se da ordem que se dirige a ele. Por isso não pode ser diretamente causa do pecado. Semelhantemente, tampouco indiretamente. Pois acontece que Deus não presta a alguns o auxílio para evitarem os pecados, e, se o prestasse, não pecariam. Mas tudo isso ele o faz segundo a ordem de sua sabedoria e justiça, sendo ele mesmo a sabedoria e a justiça. Por isso não se lhe imputa, como a causa do pecado, que outro peque; assim como o piloto não se diz causa do naufrágio do navio pelo fato de não governar o navio, a não ser quando retira o governo, podendo e devendo governar. E assim fica claro que Deus de nenhum modo é causa do pecado.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, quanto às palavras do Apóstolo, a solução fica clara pelo próprio texto. Pois, se Deus entrega alguns a um sentido réprobo, então eles já têm o sentido réprobo para fazer o que não convém. Diz-se, portanto, que os entrega a um sentido réprobo enquanto não os impede de seguir o seu sentido réprobo, assim como se diz que expomos aqueles a quem não protegemos. Quanto ao que diz Agostinho, no livro A graça e o livre-arbítrio, de onde foi tomada a Glosa, que Deus inclina as vontades dos homens para o bem e para o mal, deve entender-se assim: para o bem, sem dúvida, inclina diretamente a vontade; para o mal, porém, enquanto não o impede, como foi dito. E, contudo, também isso acontece pelo mérito de um pecado precedente.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, quando se diz As criaturas de Deus foram feitas para o ódio e para a tentação das almas dos homens, a preposição para (no latim, in) não se põe em sentido causal, mas consecutivo; pois Deus não fez as criaturas para o mal dos homens, mas isso se seguiu por causa da insensatez dos homens. Por isso se acrescenta: e para armadilha aos pés dos insensatos, isto é, dos que, por sua insensatez, usam das criaturas para outra coisa que aquela para a qual foram feitas.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o efeito da causa intermediária, procedendo dela enquanto se submete à ordem da causa primeira, reduz-se também à causa primeira. Mas, se procede da causa intermediária enquanto sai da ordem da causa primeira, não se reduz à causa primeira; assim como, se um servidor faz algo contra o mandato do senhor, isso não se reduz ao senhor como à causa. E semelhantemente o pecado que o livre-arbítrio comete contra o preceito de Deus não se reduz a Deus como à causa.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a pena se opõe ao bem daquele que é punido, o qual é privado de algum bem. Mas a culpa se opõe ao bem da ordem que se dirige a Deus; por isso se opõe diretamente à bondade divina. E por isso não é igual a razão da culpa e da pena.