Artigo 2

Se o ato do pecado provém de Deus

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que o ato do pecado não provém de Deus. Com efeito, diz Agostinho, no livro A perfeição da justiça, que o ato do pecado não é coisa alguma. Ora, tudo o que provém de Deus é alguma coisa. Logo, o ato do pecado não provém de Deus.

Além disso, o homem não se diz causa do pecado senão porque é causa do ato do pecado, pois ninguém opera tendo em vista o mal, como diz Dionísio, no capítulo 4 de Os nomes divinos. Ora, Deus não é causa do pecado, como foi dito. Logo, Deus não é causa do ato do pecado.

Além disso, alguns atos são, segundo a sua espécie, maus e pecados, como fica claro pelo que foi dito acima. Ora, tudo o que é causa de algo é causa daquilo que lhe convém segundo a sua espécie. Se, pois, Deus fosse causa do ato do pecado, seguir-se-ia que seria causa do pecado. Ora, isso não é verdade, como foi mostrado. Logo, Deus não é causa do ato do pecado.

Em sentido contrário, o ato do pecado é certo movimento do livre-arbítrio. Ora, a vontade de Deus é causa de todos os movimentos, como diz Agostinho, no livro III de A Trindade. Logo, a vontade de Deus é causa do ato do pecado.

Respondo dizendo que o ato do pecado é ente e é ato; e por ambos os títulos lhe cabe provir de Deus. Pois todo ente, de qualquer modo que seja, é preciso que derive do primeiro ente, como fica claro por Dionísio, no capítulo 5 de Os nomes divinos. Ora, toda ação é causada por algo existente em ato, porque nada age senão enquanto está em ato; e todo ente em ato se reduz ao ato primeiro, isto é, a Deus, como à causa, o qual é ato por sua essência. Por isso resta que Deus é causa de toda ação enquanto é ação. Mas o pecado designa um ente e uma ação com certo defeito. Esse defeito, porém, provém de uma causa criada, a saber, do livre-arbítrio, enquanto se afasta da ordem do primeiro agente, isto é, de Deus. Por isso esse defeito não se reduz a Deus como à causa, mas ao livre-arbítrio; assim como o defeito da claudicação se reduz à perna torta como à causa, e não à virtude motora, pela qual, contudo, é causado tudo o que há de movimento na claudicação. E, segundo isso, Deus é causa do ato do pecado, mas não é causa do pecado, porque não é causa de que o ato seja com defeito.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Agostinho chama ali coisa àquilo que é coisa simplesmente, a saber, a substância. Pois assim o ato do pecado não é coisa.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que ao homem, como à causa, se reduz não só o ato, mas também o próprio defeito, porque, a saber, não se submete àquele a quem deve submeter-se, embora ele não o intencione principalmente. E por isso o homem é causa do pecado. Mas Deus é causa do ato de tal modo que de nenhum modo é causa do defeito que acompanha o ato. E por isso não é causa do pecado.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como foi dito acima, os atos e os hábitos não recebem a espécie da própria privação, na qual consiste a razão de mal, mas de algum objeto ao qual se une tal privação. E assim o próprio defeito, que se diz não provir de Deus, pertence à espécie do ato por consequência, e não como diferença específica.