Artigo 3

Se Deus é causa da cegueira e do endurecimento

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que Deus não é causa da cegueira e do endurecimento. Com efeito, diz Agostinho, no livro das Oitenta e três questões, que Deus não é causa de que o homem seja pior. Ora, pela cegueira e pelo endurecimento o homem se torna pior. Logo, Deus não é causa da cegueira e do endurecimento.

Além disso, Fulgêncio diz que Deus não é vingador daquilo de que é autor.¹ Ora, Deus é vingador do coração endurecido, segundo aquilo de Eclesiástico 3: O coração duro passará mal no fim. Logo, Deus não é causa do endurecimento.

Além disso, o mesmo efeito não se atribui a causas contrárias. Ora, diz-se que a causa da cegueira é a malícia do homem, segundo aquilo de Sabedoria 2: Cegou-os a sua malícia; e também o diabo, segundo aquilo de 2 Coríntios 4: O deus deste século cegou as mentes dos infiéis; e essas causas parecem ser contrárias a Deus. Logo, Deus não é causa da cegueira e do endurecimento.

Em sentido contrário está o que se diz em Isaías 6: Cega o coração deste povo e torna pesados os seus ouvidos. E em Romanos 9 se diz: De quem quer, tem misericórdia; e a quem quer, endurece.

Respondo dizendo que a cegueira e o endurecimento implicam duas coisas. Uma delas é o movimento do ânimo humano que adere ao mal e se aparta da luz divina. E quanto a isso Deus não é causa da cegueira e do endurecimento, assim como não é causa do pecado. A outra é a subtração da graça, da qual se segue que a mente não é iluminada por Deus para ver retamente, e o coração do homem não é amolecido para viver retamente. E quanto a isso Deus é causa da cegueira e do endurecimento.

Deve-se considerar, porém, que Deus é causa universal da iluminação das almas, segundo aquilo de João 1: Era a luz verdadeira, que ilumina todo homem que vem a este mundo, assim como o sol é causa universal da iluminação dos corpos. Mas de modo diferente num e noutro caso: pois o sol age iluminando por necessidade de natureza; Deus, porém, age voluntariamente, pela ordem de sua sabedoria. E o sol, embora, quanto é de si, ilumine todos os corpos, se encontra algum impedimento num corpo, deixa-o tenebroso, como é claro numa casa cujas janelas estão fechadas. Mas dessa escuridão o sol de nenhum modo é causa, pois não age por juízo seu para não fazer entrar a luz no interior; a causa dela é unicamente aquele que fecha a janela. Deus, porém, por juízo próprio, não infunde a luz da graça naqueles em que encontra obstáculo. Por isso a causa da subtração da graça não é apenas aquele que põe obstáculo à graça, mas também Deus, que por seu juízo não concede a graça. E deste modo Deus é causa da cegueira, do peso dos ouvidos e do endurecimento do coração.

Estes, por sua vez, se distinguem segundo os efeitos da graça, que aperfeiçoa o intelecto pelo dom da sabedoria e amolece o afeto pelo fogo da caridade. E porque ao conhecimento do intelecto servem principalmente dois sentidos, a saber, a vista e o ouvido, dos quais um serve à descoberta, a saber, a vista, e o outro à instrução, a saber, o ouvido, por isso, quanto à vista, põe-se a cegueira; quanto ao ouvido, o peso dos ouvidos; quanto ao afeto, o endurecimento.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, sendo a cegueira e o endurecimento, da parte da subtração da graça, certas penas, por esse lado o homem não se torna pior por eles; mas, tornado pior pela culpa, incorre neles, como também nas demais penas.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquela objeção procede do endurecimento enquanto é culpa.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a malícia é causa meritória da cegueira, assim como a culpa é causa da pena. E também deste modo se diz que o diabo cega, enquanto induz à culpa.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Fulgêncio de Ruspe, bispo no norte da África no início do século VI, fiel discípulo da doutrina de Santo Agostinho sobre a graça. ↩