Artigo 1

Se o diabo é para o homem diretamente causa de pecar

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que o diabo é para o homem diretamente causa de pecar. Com efeito, o pecado consiste diretamente no afeto. Ora, Agostinho diz, no livro IV de A Trindade, que o diabo inspira afetos malignos aos de sua companhia. E Beda, Sobre os Atos, diz que o diabo arrasta a alma ao afeto da malícia. E Isidoro diz, no livro Sobre o sumo bem, que o diabo enche os corações dos homens de ocultas cupidezes. Logo, o diabo é diretamente causa do pecado.

Além disso, Jerônimo diz que assim como Deus é o que aperfeiçoa o bem, assim o diabo é o que aperfeiçoa o mal. Ora, Deus é diretamente causa dos nossos bens. Logo, o diabo é diretamente causa dos nossos pecados.

Além disso, o Filósofo prova, num capítulo da Ética a Eudemo, que é preciso haver algum princípio extrínseco do conselho humano. Ora, o conselho humano não é só acerca dos bens, mas também dos males. Logo, assim como Deus move ao bom conselho e, por isso, é diretamente causa do bem, assim o diabo move o homem ao mau conselho, e daí se segue que o diabo é diretamente causa do pecado.

Em sentido contrário está que Agostinho prova, nos livros I e III de O livre-arbítrio, que por nenhuma outra coisa a mente do homem se torna escrava da cobiça senão pela própria vontade. Ora, o homem não se torna escravo da cobiça senão pelo pecado. Logo, a causa do pecado não pode ser o diabo, mas somente a própria vontade.

Respondo dizendo que o pecado é certo ato. Por isso algo pode ser diretamente causa do pecado do mesmo modo pelo qual alguém é diretamente causa de algum ato. O que não acontece senão porque move a agir o princípio próprio daquele ato. Ora, o princípio próprio do ato do pecado é a vontade, porque todo pecado é voluntário. Por isso nada pode ser diretamente causa do pecado senão o que pode mover a vontade a agir.

Ora, a vontade, como acima foi dito, pode ser movida por duas coisas: de um modo, pelo objeto, como se diz que o apetecível apreendido move o apetite; de outro modo, por aquilo que interiormente inclina a vontade a querer. Isto, porém, não é senão ou a própria vontade, ou Deus, como acima foi mostrado. Ora, Deus não pode ser causa do pecado, como foi dito. Resta, pois, que por este lado somente a vontade do homem é diretamente causa do seu pecado.

Da parte do objeto, porém, pode entender-se que algo mova a vontade de três modos. De um modo, o próprio objeto proposto, como dizemos que o alimento excita no homem o desejo de comer. De outro modo, aquele que propõe ou oferece tal objeto. De um terceiro modo, aquele que persuade que o objeto proposto tem razão de bem, porque também este de algum modo propõe à vontade o seu objeto próprio, que é o bem da razão, verdadeiro ou aparente. Do primeiro modo, portanto, as coisas sensíveis que aparecem exteriormente movem a vontade do homem a pecar; do segundo e do terceiro modo, ou o diabo, ou também o homem, pode incitar a pecar, seja oferecendo algo apetecível ao sentido, seja persuadindo a razão. Mas por nenhum desses três modos pode algo ser causa direta do pecado, porque a vontade não é movida necessariamente por nenhum objeto senão pelo fim último, como acima foi dito; por isso não é causa suficiente do pecado nem a coisa oferecida exteriormente, nem aquele que a propõe, nem aquele que persuade. Por isso se segue que o diabo não é causa do pecado direta e suficientemente, mas somente à maneira de quem persuade ou de quem propõe o apetecível.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que todas aquelas autoridades, e outras semelhantes que se encontrem, devem referir-se a isto: que o diabo, sugerindo ou propondo algumas coisas apetecíveis, induz ao afeto do pecado.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquela semelhança deve ser considerada quanto a isto: que o diabo de certo modo é causa dos nossos pecados, assim como Deus é de algum modo causa dos nossos bens. Não se considera, porém, quanto ao modo de causar, pois Deus causa os bens movendo interiormente a vontade, o que não pode convir ao diabo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que Deus é o princípio universal de todo movimento interior humano; mas que a vontade humana se determine ao mau conselho, isso provém diretamente da vontade humana; e do diabo, à maneira de quem persuade ou propõe coisas apetecíveis.