Artigo 2

Se o diabo pode induzir a pecar instigando interiormente

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que o diabo não pode induzir a pecar instigando interiormente. Com efeito, os movimentos interiores da alma são certas obras da vida. Ora, nenhuma obra da vida pode existir senão a partir de um princípio intrínseco; nem mesmo a obra da alma vegetativa, que é a ínfima entre as obras da vida. Logo, o diabo não pode instigar o homem ao mal segundo os movimentos interiores.

Além disso, todos os movimentos interiores, segundo a ordem da natureza, se originam dos sentidos exteriores. Ora, operar algo fora da ordem da natureza é próprio só de Deus, como foi dito na Primeira Parte. Logo, o diabo não pode operar algo nos movimentos interiores do homem senão segundo as coisas que aparecem aos sentidos exteriores.

Além disso, os atos interiores da alma são entender e imaginar. Ora, quanto a nenhum deles pode o diabo operar algo. Porque, como se estabeleceu na Primeira Parte, o diabo não imprime no intelecto humano. Também na fantasia parece que não pode imprimir, porque as formas imaginadas, como mais espirituais, são mais dignas que as formas que estão na matéria sensível; e estas, contudo, o diabo não pode imprimir, como fica claro pelo que se estabeleceu na Primeira Parte. Logo, o diabo não pode induzir o homem ao pecado segundo os movimentos interiores.

Em sentido contrário está que, segundo isso, ele nunca tentaria o homem senão aparecendo visivelmente. O que é claramente falso.

Respondo dizendo que a parte interior da alma é intelectiva e sensitiva. A intelectiva contém o intelecto e a vontade. E quanto à vontade já foi dito como o diabo se relaciona com ela. O intelecto, por sua vez, por si é movido por algo que o ilumina para o conhecimento da verdade, o que o diabo não intenciona a respeito do homem; antes intenciona obscurecer-lhe a razão para que consinta no pecado. Esse obscurecimento provém da fantasia e do apetite sensitivo. Por isso toda a operação interior do diabo parece ser acerca da fantasia e do apetite sensitivo. Comovendo um e outro, pode induzir ao pecado, pois pode operar de modo que à imaginação se apresentem algumas formas imaginárias; e pode também fazer que o apetite sensitivo seja excitado a alguma paixão.

Pois foi dito na Primeira Parte que a natureza corporal obedece naturalmente à espiritual quanto ao movimento local. Por isso também o diabo pode causar todas aquelas coisas que podem provir do movimento local dos corpos inferiores, a não ser que seja reprimido pelo poder divino. Ora, que algumas formas se representem à imaginação segue-se às vezes ao movimento local. Pois diz o Filósofo, no livro O sono e a vigília, que, quando o animal dorme, descendo muito sangue ao princípio sensitivo, descem ao mesmo tempo os movimentos, ou impressões deixadas pelas moções dos sensíveis, que se conservam nas espécies sensíveis, e movem o princípio apreensivo, de tal modo que aparecem como se o princípio sensitivo fosse então alterado pelas próprias coisas exteriores. Por isso tal movimento local dos espíritos ou dos humores pode ser provocado pelos demônios, quer os homens durmam, quer estejam acordados; e assim se segue que o homem imagine algumas coisas.¹

Semelhantemente, também o apetite sensitivo é excitado a algumas paixões segundo certo movimento determinado do coração e dos espíritos. Por isso também para isso pode o diabo cooperar. E, pelo fato de serem excitadas algumas paixões no apetite sensitivo, segue-se que o homem perceba mais o movimento ou a intenção sensível reconduzida, do modo dito, ao princípio apreensivo; porque, como diz o Filósofo no mesmo livro, os amantes, por uma pequena semelhança, são movidos à apreensão da coisa amada. Acontece também, pelo fato de estar excitada a paixão, que aquilo que se propõe à imaginação seja julgado digno de ser buscado, porque a quem está dominado por uma paixão parece bom aquilo a que se inclina pela paixão. E deste modo o diabo induz interiormente a pecar.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que as obras da vida, embora sempre provenham de algum princípio intrínseco, pode contudo cooperar para elas algum agente exterior, como também nas obras da alma vegetativa opera o calor exterior, para que o alimento se digira mais facilmente.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que tal aparição de formas imagináveis não é inteiramente fora da ordem da natureza. Nem se dá por simples comando, mas por movimento local, como foi dito.

Por isso fica clara a resposta ao terceiro, porque aquelas formas foram primordialmente recebidas dos sentidos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Na fisiologia antiga e medieval, os “espíritos” (spiritus) são vapores sutilíssimos do sangue que, a partir do coração, levavam a vida, o movimento e a sensação a todo o corpo; os “humores” são os quatro líquidos (sangue, fleuma, bile amarela e bile negra) de cuja mistura se pensava depender a compleição. ↩