Artigo 3

Se o pecado original é a concupiscência

Quanto ao terceiro, assim se procede. Parece que o pecado original não é a concupiscência. Pois todo pecado é contra a natureza, como diz Damasceno no livro II. Ora, a concupiscência é segundo a natureza, pois é o ato próprio da força concupiscível, que é uma potência natural. Logo, a concupiscência não é o pecado original.

Além disso, pelo pecado original há em nós as paixões dos pecados, como fica claro pelo Apóstolo, em Romanos 7. Ora, há muitas outras paixões além da concupiscência, como acima se estabeleceu. Logo, o pecado original não é mais a concupiscência do que alguma outra paixão.

Além disso, pelo pecado original todas as partes da alma são desordenadas, como foi dito. Ora, o intelecto é a suprema entre as partes da alma, como fica claro pelo Filósofo, no livro X da Ética. Logo, o pecado original é antes a ignorância do que a concupiscência.

Em sentido contrário, está o que diz Agostinho no livro das Retratações: a concupiscência é o reato do pecado original.

Respondo dizendo que cada coisa tem a espécie a partir de sua forma. Ora, foi dito acima que a espécie do pecado original se toma de sua causa. Por isso é preciso que o que é formal no pecado original seja tomado da parte da causa do pecado original. Ora, os opostos têm causas opostas. Deve-se, pois, considerar a causa do pecado original a partir da causa da justiça original, que se lhe opõe. Ora, toda a ordenação da justiça original provinha de que a vontade do homem estava sujeita a Deus. Essa sujeição se dava primeira e principalmente pela vontade, à qual cabe mover todas as outras partes para o fim, como acima foi dito. Por isso, da aversão da vontade a Deus seguiu-se a desordem em todas as outras forças da alma. Assim, pois, a privação da justiça original, pela qual a vontade estava submetida a Deus, é o elemento formal no pecado original; toda outra desordem das forças da alma, porém, comporta-se no pecado original como algo material. Ora, a desordem das outras forças da alma se observa principalmente em que elas se voltam desordenadamente para o bem mutável; e essa desordem pode chamar-se, com um nome comum, concupiscência. E assim o pecado original é materialmente a concupiscência, e formalmente a falta da justiça original.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como no homem o concupiscível é naturalmente regido pela razão, desejar é natural ao homem na medida em que segue a ordem da razão; a concupiscência, porém, que transcende os limites da razão é, para o homem, contra a natureza. E tal é a concupiscência do pecado original.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como acima foi dito, todas as paixões do irascível se reduzem às paixões do concupiscível como às principais. Entre estas, a concupiscência move com mais veemência e é mais sentida, como acima se estabeleceu. E por isso o pecado original é atribuído à concupiscência, como à paixão principal, na qual de certo modo estão incluídas todas as outras paixões.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, assim como nos bens o intelecto e a razão têm a primazia, assim, inversamente, nos males se mostra principal a parte inferior da alma, que obscurece e arrasta a razão, como acima foi dito. E por isso se diz que o pecado original é antes concupiscência do que ignorância, embora também a ignorância se inclua entre as falhas materiais do pecado original.