Artigo 4

Se o pecado original está igualmente em todos

Quanto ao quarto, assim se procede. Parece que o pecado original não está igualmente em todos. Pois o pecado original é a concupiscência desordenada, como foi dito. Ora, nem todos são igualmente propensos a desejar. Logo, o pecado original não está igualmente em todos.

Além disso, o pecado original é uma disposição desordenada da alma, assim como a doença é uma disposição desordenada do corpo. Ora, a doença admite mais e menos. Logo, o pecado original admite mais e menos.

Além disso, Agostinho diz, no livro Sobre o matrimônio e a concupiscência, que a libido transmite o pecado original à prole. Ora, pode acontecer que no ato da geração a libido de um seja maior que a de outro. Logo, o pecado original pode ser maior em um do que em outro.

Em sentido contrário, o pecado original é pecado da natureza, como foi dito. Ora, a natureza está igualmente em todos. Logo, também o pecado original.

Respondo dizendo que no pecado original há duas coisas: uma é a falta da justiça original; a outra é a relação dessa falta com o pecado do primeiro pai, do qual ela deriva pela origem viciada. Quanto à primeira, o pecado original não admite mais e menos, porque foi suprimido todo o dom da justiça original; e as privações que privam totalmente de algo, como a morte e as trevas, não admitem mais e menos, como acima foi dito. Igualmente, tampouco quanto à segunda; pois todos têm igualmente relação com o primeiro princípio da origem viciada, do qual o pecado original recebe a razão de culpa; e as relações não admitem mais e menos. Por isso é manifesto que o pecado original não pode estar mais em um do que em outro.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, desfeito o vínculo da justiça original, sob o qual todas as forças da alma eram mantidas em certa ordem, cada força da alma tende a seu próprio movimento, e tanto mais veementemente quanto mais forte for. Ora, acontece que algumas forças da alma são mais fortes em um do que em outro, por causa das diversas compleições do corpo. Que, portanto, um homem seja mais propenso a desejar do que outro não se deve ao pecado original, já que em todos se desfaz igualmente o vínculo da justiça original e em todos as partes inferiores da alma são igualmente abandonadas a si mesmas; mas isso acontece pela diversa disposição das potências, como foi dito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a doença corporal não tem em todos uma causa igual, ainda que seja da mesma espécie; por exemplo, se for uma febre de cólera putrefata, pode haver putrefação maior ou menor, e mais próxima ou mais remota do princípio da vida.¹ Mas a causa do pecado original é igual em todos. Logo, o caso não é semelhante.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a libido que transmite o pecado original à prole não é a libido atual; pois, ainda que por virtude divina se concedesse a alguém não sentir nenhuma libido desordenada no ato da geração, mesmo assim transmitiria à prole o pecado original. Aquela libido, porém, deve ser entendida habitualmente, enquanto o apetite sensitivo não é mantido sob a razão pelo vínculo da justiça original. E tal libido é igual em todos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Cólera” é aqui o humor da medicina antiga, a bile amarela, e não a doença que hoje tem esse nome. ↩